Բովանդակություն
Յանսենիզմը հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու շարժում է, որը ձգտում էր բարեփոխել օգոստինյան շնորհի վարդապետությանը համապատասխան: Անվանվել է իր հիմնադիր հոլանդացի կաթոլիկ աստվածաբան Կոռնելիուս Օտտո Յանսենի (1585–1638), Բելգիայի Իպրի եպիսկոպոսի պատվին։
Յանսենիզմը ծաղկեց հռոմեական կաթոլիկության մեջ հիմնականում տասնյոթերորդ և տասնութերորդ դարերում, բայց 1653 թվականին Հռոմի պապ Իննոկենտիոս X-ի կողմից դատապարտվեց որպես հերետիկոսություն: 1713 թվականին յանսենիզմը դատապարտվեց նաև Հռոմի Կղեմես XI պապի կողմից իր հայտնի Bull Unigenitus .
Հիմնական միջոցները. Յանսենիզմ
- Սուրբ Օգոստինոսի (354-430) գրվածքների մանրակրկիտ ուսումնասիրության միջոցով Կոռնելիոս Օտտո Յանսենը (1585–1638) եկել է այն համոզման, որ հռոմեական կաթոլիկ աստվածաբանները շեղվել էին Եկեղեցու սկզբնական վարդապետություններից:
- Յանսենի ամենահայտնի աշխատությունը՝ Օգոստինոս (1640թ.), հիմք հանդիսացավ յանսենիզմի, շարժման, որն ընդգծում էր Աստծո շնորհի գերակայությունը մարդկանց մեջ: փրկագնումը:
- Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին արգելեց Augustinus -ը որպես հերետիկոսություն ճիզվիտների էթիկայի վրա հարձակվելու համար:
- Ժան Դյու Վերժիեի (1581–1643) ղեկավարությամբ յանսենիզմ Ինչպես հայտնի դարձավ փիլիսոփայությունը, հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցում զգալի բարեփոխման շարժում ծնվեց, հիմնականում՝ Ֆրանսիայում:
Յանսենիզմի սահմանում
Յանսենիզմը առաջացել է որպես վիճելի նորացման շարժում հռոմեական կաթոլիկության ներսում հիմնականում Ֆրանսիայում, բայց նաև Բելգիայում, Նիդեռլանդներում, Լյուքսեմբուրգում,և հյուսիսային Իտալիան։
Բողոքական ռեֆորմացիայի հետևանքով շատ կաթոլիկ աստվածաբաններ բաժանվեցին իրենց պատկերացումներով՝ կապված մարդու ազատ կամքի դերի և փրկության մեջ Աստծո շնորհի հետ: Ոմանք չափից դուրս հավանեցին Աստծո շնորհի կողմը, իսկ ոմանք գերակայություն տվեցին այդ հարցում մարդու ազատ կամքին: Յանսենը ամուր պահեց անդիմադրելի շնորհքի դիրքը։
Որպես Սուրբ Օգոստինոս՝ Հիպպոնի եպիսկոպոսի շնորհքի վարդապետության խիստ և ծայրահեղ տարբերակ, յանսենիզմը շեշտում էր մարդկանց անհնարինությունը հնազանդվել Տիրոջ պատվիրաններին և զգալ նրա փրկագնումը առանց Աստծո հատուկ, աստվածային, անդիմադրելի շնորհի: Այսպիսով, յանսենիզմը սովորեցնում էր, որ Քրիստոսը մահացավ միայն ընտրյալների համար:
Յանսենիզմը կտրականապես դեմ էր ճիզվիտական աստվածաբանությանը` պնդելով, որ մարդու ազատության պնդումները վտանգի են ենթարկում Աստծո աստվածային շնորհն ու ինքնիշխանությունը: Իրոք, հռոմեական կաթոլիկ ճիզվիտներն էին, ովքեր հորինեցին «յանսենիզմ» տերմինը՝ շարժման անդամներին բնութագրելու որպես կալվինիզմին համահունչ հավատալիքներ, որին նրանք դեմ էին որպես հերետիկոսություն։ Սակայն յանսենիզմի կողմնակիցներն իրենց տեսնում էին միայն որպես օգոստինյան աստվածաբանության ջերմեռանդ հետևորդներ: Իրականում, յանսենիզմի գաղափարները բախվեցին բողոքական բարեփոխիչներին՝ հաստատելով, որ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցուց բացի փրկություն չկա:
Կոռնելիուս Օտտո Յանսենը
Կոռնելիուս Օտտո Յանսենը ծնվել է 1585 թվականի հոկտեմբերի 28-ին Հյուսիսային Հոլանդիայի Լերդամի մոտակայքում գտնվող Ակոյում (ներկայիսՆիդեռլանդներ): Փիլիսոփայություն և աստվածաբանություն է սովորել Բելգիայի Լուվենի համալսարանում և Փարիզի համալսարանում։ Յանսենը ձեռնադրվել է 1614 թվականին և ստացել աստվածաբանության դոկտորի կոչում 1617 թվականին։ Հետագայում նա նշանակվել է աստվածաբանության և գրության պրոֆեսոր և Լուվենի համալսարանի ռեկտոր (1635–36)։ Այստեղ էր, որ Յանսենը նշանակալից բարեկամություն հաստատեց ֆրանսիացի ուսանող Ժան Դյու Վերժիե դը Հաուրանի (1581–1643) հետ, որը հետագայում Յանսենի գաղափարները ներկայացրեց Ֆրանսիայի կաթոլիկներին։
Յանսենի հիմնական ներդրումը, որպես Լուվենի համալսարանի ղեկավար, Հնգամատյանի՝ Հին Կտակարանի առաջին հինգ գրքերի մեկնաբանումն էր։ 1637-ին օծվել է Բելգիայի Իպրի եպիսկոպոս (1636–38)։
Augustinus
Յանսենը սկսեց գրել իր կյանքի գործը, Augustinus, 1627 թվականին, և ավարտեց վերանայումները 1638 թվականին, մահից մի քանի օր առաջ։ ժանտախտը. Աշխատությունը մարմնավորում է Սուրբ Օգոստինոսի գրվածքների 22 տարվա ուսումնասիրությունը։ Ըստ Յանսենի սեփական վկայության՝ նա կարդացել է Օգոստինոսի որոշ ստեղծագործություններ առնվազն տասը անգամ, իսկ մյուսները՝ ոչ պակաս, քան երեսուն անգամ՝ վճռականորեն հասկանալու և լուսաբանելու ոչ թե իր կարծիքը, այլ եկեղեցու հարգարժան հոր ճշգրիտ տեսակետները։
Augustinus տպագրվել է միայն 1640 թվականին, Յանսենի մահից երկու տարի անց: Նրա մահից հետո «Յանսենիստական շարժումը» առաջացավ Յանսենի ընկերոջ՝ Ժան Դյու Վերժեի գլխավորությամբ։
Augustinus գրվել է հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցում աստվածաբանական բուռն հակասությունների շրջանակներում՝ կապված աստվածային շնորհի և մարդու ազատ կամքի միջև, ոչ միայն ընդդեմ բողոքականության, այլև հենց Եկեղեցու, մասնավորապես, Դոմինիկյաններ և ճիզվիտներ.
Գիրքը բաժանված է երեք հատորի։ Առաջին հատորում Յանսենը ներկայացնում է պելագյանիզմի և Սուրբ Օգոստինոսի ճակատամարտը այս հերետիկոսության դեմ, որը բարձրացնում է ազատության ուժը և ժխտում մարդկային բնության սկզբնական այլասերվածությունը և, հետևաբար, սկզբնական մեղքը:
Երկրորդ հատորում Յանսենը շարադրում է Օգոստինոսի տեսակետները մարդկային բնության վերաբերյալ՝ թե՛ նրա պարզունակ մաքրությամբ, թե՛ մարդու անկումից հետո նրա զրկանքների վիճակով։ Երրորդ հատորը ներկայացնում է Օգոստինոսի գաղափարները մարդկանց և հրեշտակների կանխորոշման և շնորհի վերաբերյալ, որով Հիսուս Քրիստոսը փրկում է մարդկանց իրենց ընկած վիճակից։
Աշխատության հիմնարար առաջարկությունն այն է, որ «Ադամի անկումից ի վեր մարդու մեջ այլևս գոյություն չունի ազատ կամք, մաքուր գործերը Աստծո զուտ անհատույց պարգևն են, և ընտրյալների կանխորոշումը ազդեցություն չի ունենում: մեր գործերի նկատմամբ իր գիտակցության, բայց իր ազատ կամքի մասին»։
Augustinus -ում Յանսենը համոզիչ կերպով պնդում էր անդիմադրելի շնորհքի և մարդու՝ ինքն իրեն կատարելագործելու ունակության դեմ: Յանսենն առաջարկեց, որ առանց Աստծո հատուկ շնորհի, դա անհնար է մարդկանց համարկատարել Աստծո պատվիրանները. Եվ քանի որ Աստծո շնորհի գործողությունը անդիմադրելի է, մարդիկ զոհ են դառնում բնական կամ գերբնական դետերմինիզմի: Այս դոգմատիկ հոռետեսությունն ակնհայտ էր շարժման կոշտության և բարոյական խստության մեջ:
Տես նաեւ: Ի՞նչ է սինկրետիզմը կրոնում:Հրապարակումից երեք տարի անց Օգոստինոս -ն արգելվեց Հռոմի Պապ Ուրբան VIII-ի կողմից որպես հերետիկոսություն և ընդգրկվեց արգելված գրքերի ցանկում, քանի որ այն հակասում էր ճիզվիտների էթիկային: Սակայն Ժան Դյու Վերժիեի ղեկավարությամբ յանսենիզմը զգալի բարեփոխման շարժում ծնեց Ֆրանսիայի հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցում:
Հինգ առաջարկություն
1650 թվականին ճիզվիտները ուրվագծեցին հինգ դրույթներ, որոնք կապված էին Օգոստինոս -ի հետ՝ որպես նրա հերետիկոսական վարդապետության ապացույց.
- Մի քանի պատվիրաններ Աստված անհնար է, որ արդարները հնազանդվեն իրենց ունեցած ներկա ուժով, որքան էլ որ ցանկանան և ձգտեն դա անել, եթե նրանք նույնպես չունեն այն շնորհը, որով դա հնարավոր է:
- Ընկած բնության վիճակում, շնորհն անդիմադրելի է:
- Ընկած բնության մեջ արժանավոր և անարժան լինելու համար մարդ արարածը չի պահանջում անհրաժեշտության ազատություն, այլ բավական է հարկադրանքի ազատությունը:
- Կիսապելագյանները ընդունում էին ներքին կանխարգելիչ շնորհի անհրաժեշտությունը յուրաքանչյուր գործողության համար, նույնիսկ հավատքով սկսելու համար, և նրանք հերետիկոսներ էին, որովհետև ցանկանում էին, որ այդ շնորհն այնպիսին լինի, որ մարդկային կամքը կարողանա որոշել դիմակայել դրան:կամ հնազանդվեք դրան:
- Կիսապելագիական է ասել, որ Քրիստոսը մահացավ կամ իր արյունը թափեց բացարձակապես բոլորի համար: , ով դատապարտել է աշխատանքը 1653 թվականին։ Յանսենիզմը համարվում է հերետիկոսություն՝ ըստ հռոմեական կաթոլիկ վարդապետության, քանի որ այն մերժում է ազատ կամքի դերը շնորհի ընդունման և կիրառման գործում։ Յանսենիզմը հաստատում է, որ Աստծո շնորհը չի կարող դիմակայել և չի պահանջում մարդկային համաձայնություն: Կաթոլիկ կաթողիկոսը նշում է, որ «Աստծո ազատ նախաձեռնությունը պահանջում է մարդու ազատ արձագանքը»: Սա նշանակում է, որ մարդիկ կարող են ազատորեն ընդունել կամ մերժել Աստծո շնորհը:
Ժան Դյու Վերժեի մահից հետո Անտուան Առնոլը (1612–1694) կրեց յանսենիզմի ջահը։ Առնաուլդը Սորբոնի գիտուն բժիշկն էր, ով 1643 թվականին հրատարակեց De La Fréquente Communion , աշխատություն նախասահմանության վարդապետության հիմքի մասին, ինչպես ուսուցանվում էր Օգոստինոսի և Յանսենի կողմից: 1646 թվականին ֆրանսիացի մեծ փիլիսոփա Բլեզ Պասկալը (1623–1662) հանդիպեց յանսենիզմին և այն ներկայացրեց իր քրոջը՝ Ժակլինին, որն ի վերջո մտավ Պորտ-Ռոյալի մենաստան՝ յանսենիզմի կենտրոն։ Ութսուն այլ բժիշկների հետ Պասկալը աջակցում էր Առնաուլդին 1656 թվականին, երբ նա արտաքսվեց Սորբոնից։
Ժառանգությունը և յանսենիզմն այսօր
Bull Unigenitus , որը ապահովված էր Լյուդովիկոս XIV-ի և ճիզվիտների կողմից 1713 թվականին, մեծ անկարգություններ առաջացրեց Ֆրանսիայում։եւ ըստ էության վերջ դրեց յանսենիստական շարժմանը։ Ֆրանսիական յանսենիզմը գոյատևեց միայն որպես մի քանի կաթոլիկների անձնական համոզմունք և որպես մի քանի կրոնական հաստատությունների առաջնորդող ոգի:
Չնայած յանսենիզմը և Օգոստինոս -ը բուռն հակասություններ առաջացրեցին, բարեփոխումների մղումը ի վերջո հանգեցրեց կրոնական շարժման, որը շարունակում է արձագանքել Ֆրանսիայից դուրս:
Բելգիայում կամ Ֆրանսիայում յանսենիզմի մշտական հետք չի մնացել, սակայն Հոլանդիայում յանսենիզմը հանգեցրեց Հին կաթոլիկ եկեղեցու ձևավորմանը։ Ավելի քան երկու դար եկեղեցին ժողովրդականորեն կոչվում է «յանսենիստ»: Նրա անդամները մերժում են անունը՝ իրենց անվանելով Հոլանդիայի հին կաթոլիկ եկեղեցի։ Եկեղեցին պահպանում է առաջին յոթ տիեզերական ժողովների վարդապետությունները և իր դիրքորոշումն ամբողջությամբ շարադրել է 1889 թվականի Ուտրեխտի հռչակագրում: Այն պահպանում է ամուսնացած հոգևորականություն և 1932 թվականից լիակատար հաղորդակցության մեջ է Անգլիայի եկեղեցու հետ:
Տես նաեւ: Հունական հեթանոսություն. հելլենական կրոնՅանսենիզմի կողմից լուսաբանված աստվածաբանական բանավեճն այսօր ապրում է արևմտյան քրիստոնեության մեջ, ինչպես նաև Սուրբ Օգոստինոսի գրվածքների մնայուն ազդեցությունը քրիստոնեական հավատքի թե՛ կաթոլիկ և թե՛ բողոքական ճյուղերում:
Աղբյուրներ
- Աստվածաբանական տերմինների բառարան (էջ 242).
- Վեստմինստերյան աստվածաբանական տերմինների բառարան (երկրորդ հրատարակություն, վերանայված և ընդլայնված, էջ 171) .
- «Յանսենիզմ». Քրիստոնեական աստվածաբանության Thiselton Companion-ը (էջ.491).
- «Յանսենիզմ». Աստվածաբանության նոր բառարան. պատմական և համակարգված (երկրորդ հրատարակություն, էջ 462–463):
- Քրիստոնեական եկեղեցու Օքսֆորդի բառարան (3-րդ հրատարակություն, էջ 867):
- — Յանսեն, Կոռնելիոս Օտտո։ Ով ով է քրիստոնեական պատմության մեջ (էջ 354):
- «Յանսեն, Կոռնելիոս Օտտո (1585–1638): The Westminster Dictionary of Theologians (Առաջին հրատարակություն, էջ 190):
- Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature (հատոր 4, էջ 771) Cyclopædia (հատոր 4, էջ 771):
