რა არის იანსენიზმი? განმარტება, პრინციპები და მემკვიდრეობა

იანსენიზმი არის რომის კათოლიკური ეკლესიის მოძრაობა, რომელიც ცდილობდა რეფორმების განხორციელებას ავგუსტინეს მადლის დოქტრინის შესაბამისად. მას ეწოდა მისი დამაარსებლის, ჰოლანდიელი კათოლიკე თეოლოგის კორნელიუს ოტო იანსენის (1585–1638), ბელგიის იპრეს ეპისკოპოსის პატივსაცემად.

იანსენიზმი აყვავდა რომის კათოლიციზმში ძირითადად მეჩვიდმეტე და მეთვრამეტე საუკუნეებში, მაგრამ იგი დაგმო როგორც ერესი პაპმა ინოკენტი X-მა 1653 წელს. იანსენიზმი დაგმო ასევე 1713 წელს პაპმა კლემენტ XI-მ თავის ცნობილ Bull Unigenitus .

ძირითადი მიღწევები: იანსენიზმი

• წმინდა ავგუსტინეს (354-430) თხზულებათა მკაცრი შესწავლით, კორნელიუს ოტო იანსენი (1585-1638) მივიდა რწმენამდე, რომ რომის კათოლიკე თეოლოგები გადაუხვიეს ეკლესიის თავდაპირველ მოძღვრებებს.
• იანსენის ყველაზე ცნობილი ნაშრომი, ავგუსტინუსი (1640 წ.), საფუძვლად დაედო იანსენიზმს, მოძრაობას, რომელიც ხაზს უსვამდა ადამიანებში ღვთის მადლის პირველობას. გამოსყიდვა.
• რომის კათოლიკურმა ეკლესიამ აკრძალა Augustinus როგორც ერეტიკოსი იეზუიტების ეთიკის შეტევისთვის.
• ჟან დიუ ვერჟეს (1581–1643) ხელმძღვანელობით იანსენიზმი როგორც ფილოსოფია გახდა ცნობილი, რომის კათოლიკურ ეკლესიაში, ძირითადად, საფრანგეთში, მნიშვნელოვანი რეფორმის მოძრაობა დაიწყო.

იანსენიზმის განმარტება

იანსენიზმი წარმოიშვა, როგორც საკამათო განახლების მოძრაობა რომაულ კათოლიციზმში, ძირითადად საფრანგეთში, მაგრამ ასევე ბელგიაში, ნიდერლანდებში, ლუქსემბურგში,და ჩრდილოეთ იტალია.

პროტესტანტული რეფორმაციის კვალდაკვალ, ბევრმა კათოლიკე თეოლოგმა გაიყო მათი იდეები ადამიანის თავისუფალი ნების როლის შესახებ და ღვთის მადლის გადარჩენაში. ზოგი ზედმეტად ემხრობოდა ღვთის მადლის მხარეს, ზოგი კი უპირატესობას ანიჭებდა ადამიანის თავისუფალ ნებას ამ საკითხში. იანსენი მტკიცედ ეჭირა დაუძლეველი მადლის პოზიციას.

როგორც წმინდა ავგუსტინეს, ჰიპოს ეპისკოპოსის მადლის დოქტრინის მკაცრი და უკიდურესი ვერსია, იანსენიზმი ხაზს უსვამდა ადამიანების შეუძლებლობას დაემორჩილონ უფლის მცნებებს და განიცადონ მისი გამოსყიდვა ღვთის განსაკუთრებული, ღვთაებრივი, დაუძლეველი მადლის გარეშე. ამრიგად, იანსენიზმი ასწავლიდა, რომ ქრისტე მოკვდა მხოლოდ რჩეულებისთვის.

იანსენიზმი კატეგორიულად ეწინააღმდეგებოდა იეზუიტურ თეოლოგიას და ამტკიცებდა, რომ ადამიანის თავისუფლების მტკიცება საფრთხეს უქმნის ღვთის ღვთაებრივ მადლსა და სუვერენიტეტს. მართლაც, სწორედ რომაულმა კათოლიკე იეზუიტებმა გამოიგონეს ტერმინი „იანსენიზმი“, რათა დაეხასიათებინათ მოძრაობის წევრები კალვინიზმის შესაბამისი რწმენით, რომელსაც ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ როგორც ერესს. მაგრამ იანსენიზმის მიმდევრები საკუთარ თავს მხოლოდ ავგუსტინე თეოლოგიის მგზნებარე მიმდევრებად თვლიდნენ. სინამდვილეში, იანსენიზმის იდეები შეეჯახა პროტესტანტ რეფორმატორებს და ადასტურებდნენ, რომ რომის კათოლიკური ეკლესიის გარდა ხსნა არ არსებობს.

კორნელიუს ოტო იანსენი

კორნელიუს ოტო იანსენი დაიბადა 1585 წლის 28 ოქტომბერს, აკოიში, ლეერდამის მახლობლად, ჩრდილოეთ ჰოლანდიაში (ამჟამადნიდერლანდები). სწავლობდა ფილოსოფიასა და თეოლოგიას ბელგიის ლუვენის უნივერსიტეტსა და პარიზის უნივერსიტეტში. იანსენი ხელდასხმულ იქნა 1614 წელს და მიიღო დოქტორის ხარისხი თეოლოგიაში 1617 წელს. მოგვიანებით დაინიშნა თეოლოგიისა და წმინდა წერილის პროფესორად და ლუვენის უნივერსიტეტის რექტორად (1635–36). სწორედ აქ დაამყარა მნიშვნელოვანი მეგობრობა იანსენმა ფრანგ თანასტუდენტთან, ჟან დიუ ვერჟე დე ჰაურანთან (1581–1643), რომელმაც მოგვიანებით გააცნო იანსენის იდეები საფრანგეთში კათოლიკეებს.

იანსენის უპირველესი წვლილი, როგორც ლუვენის უნივერსიტეტის ხელმძღვანელი იყო ხუთწიგნეულის, ძველი აღთქმის პირველი ხუთი წიგნის ინტერპრეტაცია. 1637 წელს აკურთხეს ბელგიის იპრეს ეპისკოპოსად (1636–38).

ავგუსტინუს

იანსენმა დაიწყო თავისი ცხოვრებისეული ნაწარმოების Augustinus წერა 1627 წელს და დაასრულა გადასინჯვა 1638 წელს, სიკვდილამდე რამდენიმე დღით ადრე. ჭირი. ნაშრომი განასახიერებს წმინდა ავგუსტინეს თხზულების 22-წლიან შესწავლას. იანსენის საკუთარი ჩვენებით, მან წაიკითხა ავგუსტინეს ზოგიერთი ნაწარმოები მინიმუმ ათჯერ, ზოგი კი არანაკლებ ოცდაათჯერ, გადაწყვეტილი იყო გაეგო და აესახა არა საკუთარი მოსაზრებები, არამედ პატივცემული ეკლესიის მამის შეხედულებები.

Augustinus გამოქვეყნებული იყო 1640 წლამდე, იანსენის გარდაცვალებიდან ორი წლის შემდეგ. მისი გარდაცვალების შემდეგ წარმოიშვა "იანსენისტური მოძრაობა" იანსენის მეგობრის, ჟან დიუ ვერჟეს ხელმძღვანელობით.

Augustinus დაიწერა რომის კათოლიკურ ეკლესიაში მწვავე თეოლოგიური დაპირისპირების ფარგლებში საღვთო მადლსა და ადამიანის თავისუფალ ნებას შორის ურთიერთობას, არა მხოლოდ პროტესტანტიზმის წინააღმდეგ, არამედ თავად ეკლესიაში, კონკრეტულად შორის. დომინიკელები და იეზუიტები.

წიგნი დაყოფილია სამ ტომად. პირველ ტომში იანსენი გვაწვდის ისტორიულ ანგარიშს პელაგიანიზმისა და წმინდა ავგუსტინეს ბრძოლას ამ ერესის წინააღმდეგ, რომელიც ამაღლებს თავისუფალი მოქმედების ძალას და უარყოფს ადამიანის ბუნების თავდაპირველ გარყვნილებას და, შესაბამისად, პირველ ცოდვას.

მეორე ტომში იანსენი ასახავს ავგუსტინეს შეხედულებებს ადამიანის ბუნების შესახებ, როგორც მის პრიმიტიულ სიწმინდეში, ასევე ადამიანის დაცემის შემდეგ მისი დეპრივაციით. მესამე ტომში წარმოდგენილია ავგუსტინეს იდეები ადამიანებისა და ანგელოზების წინასწარგანსაზღვრულობისა და მადლის შესახებ, რომლითაც იესო ქრისტე ხსნის ადამიანებს დაცემული მდგომარეობიდან.

ნაწარმოების ფუნდამენტური წინადადება არის ის, რომ „ადამის დაცემის შემდეგ ადამიანში თავისუფალი მოქმედებები აღარ არსებობს, წმინდა საქმეები უბრალო ღვთის უსასყიდლო საჩუქარია და რჩეულთა წინასწარ განსაზღვრა არ არის შედეგი. ჩვენი საქმისადმი მისი წინასწარმეტყველების, მაგრამ მისი თავისუფალი ნებით“.

ავგუსტინუს -ში იანსენი იძულებით ამტკიცებდა დაუძლეველი მადლისა და ადამიანის უნარის სრულყოფის წინააღმდეგ. იანსენმა შესთავაზა, რომ ღმერთის განსაკუთრებული მადლის გარეშე, ადამიანებისთვის ეს შეუძლებელიაშეასრულე ღვთის ბრძანებები. და რადგანაც ღვთის მადლის მოქმედება დაუძლეველია, ადამიანები არიან ბუნებრივი ან ზებუნებრივი დეტერმინიზმის მსხვერპლნი. ეს დოგმატური პესიმიზმი აშკარა იყო მოძრაობის სიმკაცრეში და მორალურ სიმკაცრეში.

გამოქვეყნებიდან სამი წლის შემდეგ ავგუსტინუსი აკრძალა რომის პაპმა ურბან VIII-მ, როგორც ერესი და ჩაირიცხა აკრძალული წიგნების ინდექსში, რადგან ეს არღვევდა იეზუიტების ეთიკას. მაგრამ ჟან დიუ ვერჟეს ხელმძღვანელობით, იანსენიზმმა წარმოშვა მნიშვნელოვანი რეფორმის მოძრაობა საფრანგეთში რომის კათოლიკურ ეკლესიაში.

ხუთი წინადადება

1650 წელს იეზუიტებმა გამოავლინეს ხუთი წინადადება, რომლებიც დაკავშირებულია ავგუსტინუსთან , როგორც მისი ერეტიკული დოქტრინის დადასტურება:

1. ზოგიერთი მცნება ღმერთს არ შეუძლია მართალს დაემორჩილოს იმ დღევანდელი ძალით, რაც მათ გააჩნიათ, რაც არ უნდა მოისურვონ და შეეცადონ ამის გაკეთებას, თუ მათ ასევე აკლიათ მადლი, რომლითაც ეს შესაძლებელია.
2. დაცემული ბუნების მდგომარეობაში, მადლი დაუძლეველია.
3. იმისთვის, რომ იყოს ღირსი და უღირსი დაცემული ბუნების მდგომარეობაში, ადამიანს არ სჭირდება აუცილებლობის თავისუფლება, არამედ საკმარისია იძულების თავისუფლება.
4. ნახევრად პელაგიელებმა აღიარეს შინაგანი მადლის საჭიროება ყოველი ქმედებისთვის, თუნდაც რწმენით დასაწყებად, და ისინი იყვნენ ერეტიკოსები, რადგან სურდათ, რომ ეს მადლი ყოფილიყო ისეთი, რომ ადამიანის ნებას შეეძლო შეეწინააღმდეგა.ან დაემორჩილეთ მას.
5. ნახევრად პელაგიურია იმის თქმა, რომ ქრისტე მოკვდა ან რომ მან სისხლი დაღვარა აბსოლუტურად ყველასთვის.

ეს წინადადებები გადაეგზავნა რომის პაპ ინოკენტი X-ს. , რომელმაც დაგმო ნაშრომი 1653 წელს. იანსენიზმი რომაული კათოლიკური დოქტრინის მიხედვით ერესად ითვლება, რადგან ის უარყოფს ნების თავისუფლების როლს მადლის მიღებასა და გამოყენებაში. იანსენიზმი ადასტურებს, რომ ღვთის მადლის გაცემას წინააღმდეგობა არ შეიძლება და არ საჭიროებს ადამიანის თანხმობას. კათოლიკური კატეხიზმი აცხადებს, რომ „ღვთის თავისუფალი ინიციატივა მოითხოვს ადამიანის თავისუფალ პასუხს“. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანებს შეუძლიათ თავისუფლად მიიღონ ან უარი თქვან ღვთის მადლზე.

ჟან დიუ ვერჟეს გარდაცვალების შემდეგ, ანტუან არნოლმა (1612–1694) აიღო იანსენიზმის ჩირაღდანი. არნო იყო სორბონის მეცნიერი, რომელმაც 1643 წელს გამოაქვეყნა De La Fréquente Communion , ნაშრომი წინასწარგანსაზღვრული დოქტრინის საფუძვლების შესახებ, როგორც ამას ასწავლიდნენ ავგუსტინე და იანსენი. 1646 წელს დიდი ფრანგი ფილოსოფოსი ბლეზ პასკალი (1623–1662) შეხვდა იანსენიზმს და გააცნო იგი თავის დას, ჟაკლინს, რომელიც საბოლოოდ შევიდა პორტ-როიალის მონასტერში, იანსენიზმის ცენტრში. ოთხმოცი სხვა ექიმთან ერთად, პასკალი მხარს დაუჭერდა არნოლს 1656 წელს, როდესაც ის გააძევეს სორბონიდან.

მემკვიდრეობა და იანსენიზმი დღეს

Bull Unigenitus , რომელიც დაცული იყო ლუი XIV-ისა და იეზუიტების მიერ 1713 წელს, დიდი არეულობა გამოიწვია საფრანგეთში.და არსებითად ბოლო მოუღო იანსენისტურ მოძრაობას. ფრანგული იანსენიზმი გადარჩა მხოლოდ როგორც რამდენიმე კათოლიკის პირადი რწმენა და როგორც რამდენიმე რელიგიური ინსტიტუტის სახელმძღვანელო სული.

მიუხედავად იმისა, რომ იანსენიზმმა და ავგუსტინუსმა გამოიწვია ძალადობრივი დაპირისპირება, რეფორმების გაღვივებამ საბოლოოდ გამოიწვია რელიგიური მოძრაობა, რომელიც აგრძელებს ხმაურს საფრანგეთის ფარგლებს გარეთ.

იანსენიზმის მუდმივი კვალი არ შემორჩენილა ბელგიასა და საფრანგეთში, მაგრამ ჰოლანდიაში იანსენიზმა გამოიწვია ძველი კათოლიკური ეკლესიის ჩამოყალიბება. ორ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში ეკლესიას ხალხში "იანსენისტს" უწოდებენ. მისი წევრები უარყოფენ სახელს და საკუთარ თავს ჰოლანდიის ძველ კათოლიკურ ეკლესიას უწოდებენ. ეკლესია ემორჩილება პირველი შვიდი საეკლესიო კრების დოქტრინებს და სრულად ჩამოაყალიბა თავისი პოზიცია 1889 წლის უტრეხტის დეკლარაციაში. იგი ინარჩუნებს დაქორწინებულ სასულიერო პირებს და 1932 წლიდან სრულ კავშირშია ინგლისის ეკლესიასთან.

იანსენიზმის მიერ გაშუქებული თეოლოგიური დებატები დღესაც გრძელდება დასავლურ ქრისტიანობაში, ისევე როგორც წმინდა ავგუსტინეს თხზულებათა გრძელვადიანი გავლენა ქრისტიანული რწმენის როგორც კათოლიკურ, ისე პროტესტანტულ ფილიალებში.

წყაროები

• თეოლოგიური ტერმინების ლექსიკონი (გვ. 242).
• ვესტმინსტერის თეოლოგიური ტერმინების ლექსიკონი (მეორე გამოცემა, შესწორებული და გაფართოებული, გვ. 171) .
• „იანსენიზმი“. ესელტონის თანამგზავრი ქრისტიანულ თეოლოგიაში (გვ.491).
• „იანსენიზმი“. ღვთისმეტყველების ახალი ლექსიკონი: ისტორიული და სისტემატური (მეორე გამოცემა, გვ. 462–463).
• ქრისტიანული ეკლესიის ოქსფორდის ლექსიკონი (მე-3 გამოცემა, გვ. 867).
• "იანსენი, კორნელიუს ოტო". ვინ არის ვინ ქრისტიანულ ისტორიაში (გვ. 354).
• "Jansen, Cornelius Otto (1585–1638)." თეოლოგთა ვესტმინსტერის ლექსიკონი (პირველი გამოცემა, გვ. 190).
• ბიბლიური, თეოლოგიური და საეკლესიო ლიტერატურის ციკლოპედია (ტ. 4, გვ. 771).