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ヤンセン主義とは、ローマ・カトリック教会の運動で、アウグスティヌス派の恩寵の教義に沿った改革を求めるもので、創設者のベルギー・イープルの司教であるオランダのカトリック神学者コルネリウス・オットー・ヤンセン（1585-1638）の名にちなむ。
関連項目: 聖書におけるアガペーの愛とは？ヤンセン主義は、主に17世紀から18世紀にかけてローマ・カトリックの中で栄えたが、1653年に教皇イノセント10世によって異端として断罪された。 また、ヤンセン主義は1713年に教皇クレメンス11世によって、その有名な ブルユニジナス .
キーテイクアウト：ジャンセニズム
- コルネリウス・オットー・ヤンセン（1585-1638）は、聖アウグスティヌス（354-430）の著作を厳密に研究することによって、ローマ・カトリックの神学者たちが教会の本来の教義から逸脱しているという確信を持つに至った。
- ヤンセンの代表作、 アウグスティヌス (1640)は、人間の救済における神の恵みの優位性を強調する運動であるヤンセニズムの基礎を形成しました。
- ローマ・カトリック教会では禁止されている アウグスティヌス イエズス会の倫理を攻撃したことを異端とした。
- ジャン・デュ・ヴェルジェ（1581-1643）の指導の下、ジャンセニズムという思想は、フランスを中心としたローマ・カトリック教会に大きな改革運動を生みだしたのです。
ジャンセニズムの定義
ヤンセニズムは、フランスを中心に、ベルギー、オランダ、ルクセンブルク、北イタリアのローマ・カトリックの中で、論争を呼ぶ刷新運動として生まれました。
プロテスタント宗教改革の後、カトリックの神学者たちの間では、人間の自由意志と神の恵みの違いについて、神の恵みを過度に支持する者と、人間の自由意志に優越する者とに意見が分かれた。 ヤンセンは、不可抗力の恵みの立場を堅持した。
ヤンセン主義は、ヒッポ司教聖アウグスティヌスの恩寵の教義を厳格かつ極端にしたもので、神の特別な、神の、抵抗できない恩寵なしには、人間が主の戒めを守り、贖いを経験することは不可能であると強調した。 したがって、ヤンセン主義は、キリストは選ばれた者のためにのみ死んだと説いた。
ヤンセン主義は、人間の自由を主張すると神の恩寵と主権が損なわれるとして、イエズス会の神学に強く反発した。 実際、ヤンセン主義という言葉を作り出したのは、ローマカトリックのイエズス会で、彼らが異端とするカルヴァン主義に準じた信仰を持つものとしてこの運動を特徴付けた。 しかしヤンセン主義の信者は、自分たちはあくまでも、カルヴァン主義の熱心な信者であると考えた。実は、ヤンセニズムの思想は、ローマ・カトリック教会を離れては救いがないとするプロテスタントの改革派と衝突していたのです。
コルネリウス・オットー・ヤンセン
コルネリウス・オットー・ヤンセンは、1585年10月28日、北オランダ（現オランダ）のレルダム近郊のアコイで生まれ、ベルギーのルーヴァン大学、パリ大学で哲学と神学を学んだ。 1614年に叙階され、1617年に神学博士号を取得。 その後、神学・聖典教授、大学学長に就任した。ルーヴァン（1635-36）で、ヤンセンはフランス人留学生ジャン・デュ・ヴェルジェ・ド・ホーランヌ（1581-1643）と重要な友情を結び、後にヤンセンの思想をフランスのカトリック教徒に紹介することになりました。
ヤンセンはルーヴァン大学の学長として、旧約聖書の最初の5冊である『五書』の解釈に最大の貢献をした。 1637年にはベルギーのイーペルの司教に就任した（1636-38年）。
アウグスティヌス
ヤンセンはライフワークの執筆を開始した、 アウグスティヌス ヤンセン自身の証言によると、彼はアウグスティヌスの作品を10回以上、30回以上読み、自分の意見ではなく、尊敬する教父の見解を正確に理解し、説明することを決意したという。
アウグスティヌス ヤンセンの死後、ヤンセンの友人であるジャン・デュ・ヴェルジェを中心に「ヤンセニスト運動」が起こり、ヤンセンは「ヤンセニスト運動」と呼ばれるようになった。
アウグスティヌス は、ローマ・カトリック教会において、神の恵みと人間の自由意志の関係について、プロテスタントに対する論争だけでなく、教会内部、特にドミニコ会とイエズス会の間で加熱した神学論争の枠組みの中で書かれたものです。
本書は全3巻からなり、第1巻では、自由意志の力を称揚し、人間の本性の堕落、ひいては原罪を否定するこの異端に対して、ヤンセンがペラギウス派の歴史と聖アウグスチヌスの戦いを解説している。
第2巻では、アウグスティヌスの人間観について、原始的な純粋さと人間の堕落によって奪われた状態の両方について述べている。 第3巻では、人間と天使の宿命、イエス・キリストが人間を堕落状態から救済する恵みについてアウグスティヌスの考えを述べている。
この作品の基本命題は、"アダムの堕落以来、人間にはもはや自由意志は存在せず、純粋な業は神の単なる無償の贈り物であり、選民の宿命は我々の業を神が予見した結果ではなく、神の自由意志によるものである "ということです。
での アウグスティヌス ヤンセンは、神の特別な恩寵がなければ、人間が神の命令を実行することは不可能であり、神の恩寵は不可逆的であるため、人間は自然的または超自然的な決定論の犠牲者であると主張した。 この教条的悲観論は、苛酷さと苛酷さに現れていた。運動の道徳的厳しさ
出版から3年、 アウグスティヌス しかし、ジャン・デュ・ヴェルジェの指導のもと、ジャンセニズムはフランスのカトリック教会に大きな改革運動を起こしました。
5つの命題
1650年、イエズス会は、関連する5つの命題を概説した。 アウグスティヌス を異端の教義を証明するものとしています：
- 神の戒めの中には、正しい人が現在の力で従うことが不可能なものがあります。たとえどんなにそれを望み、努力しても、それが可能な恵みに欠けているのであれば、それは不可能です。
- 堕落した自然の状態では、恵みは抗いがたいものです。
- 堕落した自然の状態で価値あるもの、価値のないものになるためには、人間は必然の自由を必要とせず、むしろ強制の自由で十分なのである。
- セミ・ペラギウス派は、信仰を始めるにも、あらゆる行為に内的な予防的恵みが必要であることを認め、その恵みを人間の意志がそれに抵抗するか従うかを決定できるようなものにすることを望んだので異端となった。
- キリストが死んだとか、絶対すべての人のために血を流したとかいうのは、セミ・ペラギウス派です。
ヤンセニズムは、恵みの受容と適用における自由意志の役割を否定するため、ローマ・カトリックの教義では異端とされている。 ヤンセニズムは、神の恵みの付与は抵抗できず、人間の同意を必要としないとする。 カトリック・カテキズムでは、「神の自由意志は、神の自由意志と同じである」と述べている。つまり、人間は神の恵みを自由に受け入れることも、拒否することもできるのです。
ジャン・デュ・ヴェルジェの死後、ジャンセニズムの聖火を受け継いだのはアントワーヌ・アルノー（1612-1694）である。 アルノーはソルボンヌの学問博士で、1643年、『ヤンセニズム』を出版。 De La Fréquente Communion 1646年、フランスの偉大な哲学者ブレーズ・パスカル（1623-1662）はジャンセニズムに出会い、妹のジャクリーヌに紹介し、彼女はジャンセニズムの中心地であるポルト・ロワイヤル修道院に入りました。 1656年にアルノールが追放されると、他の80人の医師とともにパスカルを支援しました。ソルボンヌ大学です。
レガシーとジャンセニズムの現在
のことです。 ブルユニジナス 1713年、ルイ14世とイエズス会の手によって確保されたジャンセニスムは、フランスに大きな波乱をもたらし、実質的にジャンセニスム運動は終焉を迎えた。 フランスのジャンセニスムは、少数のカトリック信者の私信と一部の宗教団体の指導的精神としてのみ存続している。
ジャンセニズムとはいえ アウグスティヌス という激しい論争を巻き起こしながら、改革を推し進め、やがてフランス国外にも波及する宗教運動へと発展していきました。
ベルギーやフランスではヤンセニズムの痕跡は残っていないが、オランダではヤンセニズムによって旧カトリック教会が形成された。 2世紀以上にわたって一般に「ヤンセニスト」と呼ばれてきたこの教会は、その名を拒否し、オランダの旧カトリック教会を自称している。 この教会は第1～7エキュメニカル公会議の教義を堅持して、その内容を定めている。1889年のユトレヒト宣言で完全に位置づけられ、既婚の聖職者を維持し、1932年以降は英国国教会と完全な交わりを結んでいます。
ヤンセニズムが提起した神学的論争は、今日、西洋キリスト教の中で生き続け、聖アウグスティヌスの著作は、カトリックとプロテスタントの両教派において、永続的に影響を及ぼしているのです。
関連項目: ケモシュ：モアブ人の古代神情報源
- 神学用語辞典（p.242）。
- ウェストミンスター神学用語辞典（第2版・改訂増補版、171頁）。
- "Jansenism." The Thiselton Companion to Christian Theology (p. 491).
- "ジャンセニズム" 新神学大辞典：歴史的・体系的（第2版、462～463頁）。
- オックスフォード・キリスト教会辞典（第3版改訂版、867頁）。
- "Jansen, Cornelius Otto." Who's Who in Christian history (p. 354).
- "Jansen, Cornelius Otto (1585-1638)." The Westminster Dictionary of Theologians (First edition, p. 190).
- Cyclopædia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature (Vol. 4, p. 771)。
