Jansenism کیا ہے؟ تعریف، اصول، اور میراث

جینسنزم رومن کیتھولک چرچ کی ایک تحریک ہے جس نے آگسٹین کے فضل کے نظریے کے مطابق اصلاحات کی کوشش کی۔ اس کا نام اس کے بانی، ڈچ کیتھولک ماہر الہیات کارنیلیس اوٹو جانسن (1585–1638)، بیلجیم میں یپریس کے بشپ کے نام پر رکھا گیا ہے۔

جینسن ازم بنیادی طور پر سترہویں اور اٹھارویں صدیوں میں رومن کیتھولک ازم کے اندر پروان چڑھا، لیکن 1653 میں پوپ انوسنٹ X نے اس کی مذمت کی تھی۔ 1713 میں پوپ کلیمنٹ XI نے اپنے مشہور Bul Unigenitus<میں جینسن ازم کی مذمت کی تھی۔ 3>۔

کلیدی نکات: جینسنزم

• سینٹ آگسٹین (354-430) کی تحریروں کے سخت مطالعہ سے، کارنیلیئس اوٹو جانسن (1585-1638) اس یقین پر پہنچے کہ رومن کیتھولک ماہرین الہیات کلیسیا کے اصل عقائد سے انحراف کر چکے تھے۔
• جانسن کی سب سے مشہور تصنیف آگسٹینس (1640) نے جانسن ازم کی بنیاد رکھی، ایک ایسی تحریک جس نے انسانوں میں خدا کے فضل کی بالادستی پر زور دیا۔ چھٹکارا۔
• رومن کیتھولک چرچ نے آگسٹینس پر یسوع مسیح کی اخلاقیات پر حملہ کرنے کے لیے بدعتی کے طور پر پابندی لگا دی۔
• جین ڈو ورجیر (1581-1643) کی قیادت میں، جینسنزم جیسا کہ فلسفہ معلوم ہوا، اس نے بنیادی طور پر فرانس میں رومن کیتھولک چرچ میں ایک اہم اصلاحی تحریک کو جنم دیا۔

جینسنزم کی تعریف

جینسنزم رومن کیتھولک ازم کے اندر ایک متنازعہ تجدید تحریک کے طور پر پیدا ہوا، خاص طور پر فرانس میں، بلکہ بیلجیئم، نیدرلینڈز، لکسمبرگ،اور شمالی اٹلی۔

پروٹسٹنٹ ریفارمیشن کے تناظر میں، بہت سے کیتھولک الہیات دان نجات میں خدا کے فضل کے مقابلے میں انسان کی آزاد مرضی کے کردار کے بارے میں اپنے خیالات پر منقسم تھے۔ کچھ نے خدا کے فضل کی طرف حد سے زیادہ حمایت کی، جب کہ دوسروں نے اس معاملے میں انسان کی آزادانہ مرضی کو فوقیت دی۔ جانسن ناقابل تلافی فضل کے مقام پر مضبوطی سے قائم رہا۔

سینٹ آگسٹین کے ایک سخت اور انتہائی ورژن کے طور پر، بشپ آف ہپو کے فضل کے نظریے، جینسنزم نے اس بات پر زور دیا کہ انسانوں کے لیے رب کے احکام کی تعمیل کرنا اور خدا کے خصوصی، الہٰی، اٹل فضل کے بغیر اس کے چھٹکارے کا تجربہ کرنا ناممکن ہے۔ اس طرح، جینسنزم نے سکھایا کہ مسیح صرف منتخب لوگوں کے لیے مرا۔

جینسنزم نے جیسوئٹ الہیات کی سختی سے مخالفت کی، یہ دلیل دی کہ انسانی آزادی کے دعوے خدا کے فضل اور حاکمیت سے سمجھوتہ کرتے ہیں۔ درحقیقت، یہ رومن کیتھولک جیسوئٹس ہی تھے جنہوں نے تحریک کے ارکان کو کیلون ازم کے مطابق عقائد رکھنے کی خصوصیت دینے کے لیے "Jansenism" کی اصطلاح ایجاد کی، جس کی انہوں نے بدعت کے طور پر مخالفت کی۔ لیکن جینسنزم کے پیروکاروں نے خود کو صرف آگسٹین الہیات کے پرجوش پیروکاروں کے طور پر دیکھا۔ درحقیقت، جانسن ازم کے نظریات پروٹسٹنٹ اصلاح پسندوں کے ساتھ تصادم کرتے ہوئے اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ رومن کیتھولک چرچ کے علاوہ کوئی نجات نہیں ہے۔ Cornelius Otto Jansen

Cornelius Otto Jansen 28 اکتوبر 1585 کو شمالی ہالینڈ میں Leerdam کے قریب Accoy میں پیدا ہوا (موجودہ دن)نیدرلینڈز)۔ اس نے بیلجیم کی لووین یونیورسٹی اور پیرس یونیورسٹی سے فلسفہ اور الہیات کی تعلیم حاصل کی۔ جانسن کو 1614 میں مقرر کیا گیا تھا اور اس نے 1617 میں الہیات میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی تھی۔ بعد میں، وہ الہیات اور کتابیات کے پروفیسر اور لووین یونیورسٹی (1635-36) کے ریکٹر مقرر ہوئے۔ یہیں پر جانسن نے فرانسیسی ساتھی طالب علم، جین ڈو ورجیر ڈی ہوران (1581–1643) کے ساتھ ایک اہم دوستی قائم کی، جس نے بعد میں فرانس میں کیتھولک کے ساتھ جینسن کے خیالات متعارف کرائے تھے۔

لووین یونیورسٹی کے سربراہ کے طور پر جانسن کی بنیادی شراکت پینٹاٹیچ کی تشریح کرنا تھی، جو عہد نامہ قدیم کی پہلی پانچ کتابیں ہیں۔ 1637 میں اسے یپریس، بیلجیئم (1636–38) کے بشپ کا تقدس بخشا گیا۔

آگسٹینس

جانسن نے اپنی زندگی کا کام لکھنا شروع کیا، آگسٹینس، 1627 میں، اور 1638 میں اس پر نظرثانی مکمل کی، موت سے چند دن پہلے۔ طاعون یہ کام سینٹ آگسٹین کی تحریروں کا مطالعہ کرنے کے 22 سال کا مجسمہ ہے۔ جانسن کی اپنی گواہی کے مطابق، اس نے آگسٹین کے کچھ ٹکڑوں کو کم از کم دس بار پڑھا، اور باقی تیس بار سے کم نہیں، اپنے خیالات کو نہیں، بلکہ چرچ کے معزز والد کے عین مطابق خیالات کو سمجھنے اور اس کی وضاحت کرنے کے لیے پرعزم ہیں۔

آگسٹینس جینسن کی موت کے دو سال بعد 1640 تک شائع نہیں ہوا تھا۔ ان کی موت کے بعد، جانسن کے دوست جین ڈو ورجیر کی قیادت میں "جانسنسٹ تحریک" نے جنم لیا۔

آگسٹینس کو رومن کیتھولک چرچ میں الہٰی فضل اور انسانی آزادانہ مرضی کے درمیان تعلق کے حوالے سے گرم مذہبی تنازعہ کے فریم ورک کے اندر لکھا گیا تھا، نہ صرف پروٹسٹنٹ ازم کے خلاف بلکہ خود چرچ کے اندر، خاص طور پر ڈومینیکنز اور جیسوٹس۔

کتاب کو تین جلدوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ پہلی جلد میں، جانسن پیلاجین ازم، اور سینٹ آگسٹین کی اس بدعت کے خلاف جنگ کا ایک تاریخی بیان دیتا ہے جو آزاد ایجنسی کی طاقت کو بلند کرتا ہے اور انسانی فطرت کی اصل خرابی، اور اس کے نتیجے میں، اصل گناہ سے انکار کرتا ہے۔

دوسری جلد میں، جانسن انسانی فطرت کے بارے میں آگسٹین کے خیالات کو پیش کرتا ہے، دونوں اس کی قدیم پاکیزگی میں اور انسان کے زوال کے بعد اس کی محرومی کی حالت میں۔ جلد تین انسانوں اور فرشتوں کی تقدیر، اور فضل کے بارے میں آگسٹین کے خیالات پیش کرتا ہے، جس کے ذریعے یسوع مسیح انسانوں کو ان کی گرتی ہوئی حالت سے چھڑاتا ہے۔

کام کی بنیادی تجویز یہ ہے کہ "آدم کے زوال کے بعد سے، آزاد ایجنسی انسان میں باقی نہیں رہی، خالص کام خدا کا محض ایک تحفہ ہے، اور منتخب لوگوں کی تقدیر کوئی اثر نہیں رکھتی۔ ہمارے کاموں کے بارے میں اس کی بصیرت سے، لیکن اس کی آزاد مرضی سے۔"

Augustinus میں، جانسن نے زبردستی سے ناقابل تلافی فضل کے لیے اور انسان کی خود کو مکمل کرنے کی صلاحیت کے خلاف بحث کی۔ جانسن نے تجویز کیا کہ خدا کی طرف سے خصوصی فضل کے بغیر انسانوں کے لیے یہ ناممکن ہے۔خدا کے احکامات پر عمل کرو. اور چونکہ خُدا کے فضل کا عمل اٹل ہے، اِس لیے انسان فطری یا مافوق الفطرت عزم کا شکار ہیں۔ یہ کٹر مایوسی تحریک کی سختی اور اخلاقی سختی سے عیاں تھی۔

اس کی اشاعت کے تین سال بعد، آگسٹینس پر پوپ اربن ہشتم نے بدعت کے طور پر پابندی لگا دی تھی اور اسے ممنوعہ کتابوں کے انڈیکس میں بھیج دیا گیا تھا کیونکہ اس نے جیسوئٹس کی اخلاقیات پر حملہ کیا تھا۔ لیکن Jean Du Vergier کی قیادت میں، Jansenism نے فرانس میں رومن کیتھولک چرچ میں ایک اہم اصلاحی تحریک کو جنم دیا۔

پانچ تجاویز

1650 میں، جیسوئٹس نے آگسٹینس سے منسلک پانچ تجاویز کو اپنے مذموم نظریے کے ثبوت کے طور پر بیان کیا:

1. کے کچھ احکام خدا کے لیے ناممکن ہے کہ وہ اپنی موجودہ طاقت کے ساتھ اطاعت کر سکیں، خواہ وہ کتنی ہی چاہیں اور کوشش کریں اگر ان کے پاس اس فضل کی کمی ہو جس سے یہ ممکن ہے۔ فضل اٹل ہے۔
2. زوال فطرت کی حالت میں قابل اور نااہل ہونے کے لیے، انسان کو ضرورت کی آزادی کی ضرورت نہیں ہے، بلکہ مجبوری کی آزادی ہی کافی ہے۔
3. نیم پیلاجین نے ہر عمل کے لیے، یہاں تک کہ عقیدے میں شروع کرنے کے لیے، اندرونی احتیاطی فضل کی ضرورت کو تسلیم کیا، اور وہ بدعتی تھے کیونکہ وہ چاہتے تھے کہ یہ فضل ایسا ہو کہ انسان اس کی مزاحمت کرنے کا فیصلہ کر سکے۔یا اس کی اطاعت کریں۔
4. یہ کہنا نیم پیلیجیئن ہے کہ مسیح کی موت ہوئی یا اس نے اپنا خون بالکل سب کے لیے بہایا۔

یہ تجاویز پوپ انوسنٹ ایکس کو بھیجی گئیں۔ جس نے 1653 میں اس کام کی مذمت کی۔ جانسن ازم کو رومن کیتھولک نظریے کے مطابق بدعت سمجھا جاتا ہے کیونکہ یہ فضل کی قبولیت اور اطلاق میں آزاد مرضی کے کردار سے انکار کرتا ہے۔ جینسنزم اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ خدا کے فضل کا مقابلہ نہیں کیا جا سکتا اور اسے انسانی رضامندی کی ضرورت نہیں ہے۔ کیتھولک کیٹیچزم کا کہنا ہے کہ "خدا کا آزادانہ اقدام انسان کے آزادانہ ردعمل کا تقاضا کرتا ہے۔" اس کا مطلب یہ ہے کہ انسان آزادانہ طور پر خدا کے فضل کے تحفے کو قبول یا انکار کر سکتے ہیں۔

جین ڈو ورجیر کی موت کے بعد، اینٹون ارنولڈ (1612-1694) نے جانسنزم کی مشعل کو اٹھایا۔ ارنولڈ سوربون کا ایک ماہر ڈاکٹر تھا، جس نے 1643 میں ڈی لا فریکوئنٹ کمیونین شائع کیا، جو کہ اگسٹین اور جانسن کی طرف سے سکھائے گئے تقدیر کے نظریے کی بنیاد کے بارے میں ایک کام تھا۔ 1646 میں، عظیم فرانسیسی فلسفی بلیز پاسکل (1623-1662) نے جینسنزم کا سامنا کیا اور اسے اپنی بہن جیکولین سے متعارف کرایا، جو آخر کار پورٹ رائل کے کانونٹ میں داخل ہوئی، جو جینسنزم کا مرکز ہے۔ اسی دوسرے ڈاکٹروں کے ساتھ، پاسکل 1656 میں آرنولڈ کی حمایت میں کھڑا ہوا جب اسے سوربون سے نکال دیا گیا۔

میراث اور جانسن ازم آج

بل یونیجینٹس ، جسے لوئس XIV اور جیسوئٹس نے 1713 میں محفوظ کیا تھا، فرانس میں زبردست ہنگامہ کھڑا کر دیااور بنیادی طور پر جینسنسٹ تحریک کو ختم کر دیا۔ فرانسیسی جینسنزم صرف چند کیتھولکوں کے ذاتی اعتقاد اور مٹھی بھر مذہبی اداروں کی رہنما روح کے طور پر زندہ رہا۔

اگرچہ جینسنزم اور آگسٹینس نے پرتشدد تنازعہ کو جنم دیا، لیکن اصلاحات کے لیے زور نے بالآخر ایک مذہبی تحریک کو جنم دیا جو فرانس سے باہر بھی گونجتی رہی۔

بیلجیئم یا فرانس میں جینسنزم کا کوئی مستقل نشان باقی نہیں رہا، لیکن ہالینڈ میں جینسنزم نے اولڈ کیتھولک چرچ کی تشکیل کا باعث بنا۔ دو صدیوں سے زیادہ عرصے سے، چرچ کو "جانسنسٹ" کہا جاتا رہا ہے۔ اس کے اراکین اس نام کو مسترد کرتے ہوئے خود کو ہالینڈ کا اولڈ کیتھولک چرچ کہتے ہیں۔ چرچ پہلی سات عالمی کونسلوں کے عقائد پر قائم ہے اور اس نے 1889 میں یوٹریکٹ کے اعلامیہ میں اپنی پوزیشن کو مکمل طور پر بیان کیا ہے۔ یہ ایک شادی شدہ پادری کو برقرار رکھتا ہے اور 1932 سے چرچ آف انگلینڈ کے ساتھ مکمل رابطہ میں ہے۔

ماخذ

• The Dictionary of theological Terms (p. 242).
• The Westminster Dictionary of Theological Terms (Secend Edition, Revised and Expanded, p. 171) .
• "جانسن ازم۔" تھیسلٹن کمپینین ٹو کرسچن تھیالوجی (p.491)۔
• "جانسنزم۔" تھیولوجی کی نئی لغت: تاریخی اور منظم (دوسرا ایڈیشن، صفحہ 462–463)۔
• کرسچن چرچ کی آکسفورڈ ڈکشنری (تیسرا ایڈیشن rev.، صفحہ 867)۔
• "جانسن، کارنیلیس اوٹو۔" کرسچن ہسٹری میں کون کون ہے (صفحہ 354)۔
• "جینسن، کورنیلیس اوٹو (1585-1638)۔" The Westminster Dictionary of theologians (پہلا ایڈیشن، صفحہ 190)۔
• بائبلیکل، تھیولوجیکل، اور کلیسائی ادب کا سائکلوپیڈیا (جلد 4، صفحہ 771)۔