Quimbanda-religion

Et av de afrikanske diasporiske religiøse trossystemene, Quimbanda, finnes først og fremst i Brasil, og oppsto i perioden med den transatlantiske slavehandelen. Selv om det strukturelt ligner på Umbanda, er Quimbanda et unikt og annerledes sett av tro og praksis, atskilt fra andre afrikanske tradisjonelle religioner.

Viktige ting: Quimbanda-religion

• Quimbanda er et av flere religiøse systemer som er en del av den afrikanske diasporaen.
• Utøvere av Quimbanda utfører ritualer kalt trabalho s , som kan brukes til å be åndene om hjelp med kjærlighet, rettferdighet, forretninger og hevn.
• I motsetning til Umbanda og noen av de andre afro-brasilianske religionene, Quimbanda påkaller ikke noen av de katolske helgenene; i stedet påkaller utøvere åndene til Exus, Pomba Giras og Ogum.

Historie og opprinnelse

Under den transatlantiske slavehandelen på det syttende og attende århundre, afrikanske tro og praksis reiste til steder over hele Nord- og Sør-Amerika. Enslavede mennesker mange steder, inkludert Brasil, brakte gradvis deres kultur og tradisjoner til å blande seg med de til urbefolkningen allerede i Amerika. I tillegg tilpasset de noen av troen til sine europeiske eiere, og til frie svarte mennesker, kalt libertos , i Brasil, som var en del av det portugisiske koloniriket.

SomPortugal begynte å innse at europeere var i undertal av mennesker av afrikansk avstamning, både frie og slaver, regimet presset på for sosiale tiltak som tilsynelatende var ment å kontrollere innflytelsen fra afrikansk tro. I stedet hadde det motsatt effekt, og endte opp med å sortere den svarte befolkningen i grupper basert på deres opprinnelsesland. Dette førte igjen til at lommer av mennesker med lignende nasjonal bakgrunn kom sammen for å dele sin tro og praksis, som de næret og beskyttet.

Mens mange slaver konverterte til katolisismen, begynte andre å følge en religion kalt Macumba, som var en synkret blanding av afrikansk spiritualitet blandet med katolske helgener. Fra Macumba, som var populær i urbane områder som Rio de Janeiro, dannet det seg to distinkte undergrupper: Umbanda og Quimbanda. Mens Umbanda fortsatte å innlemme europeisk tro og helgener i praksis, avviste Quimbanda den kristne innflytelsen på åndelig hierarki, og vendte tilbake til et mer afrikansk-basert system.

Selv om de afro-brasilianske religionene stort sett ble ignorert i årevis, begynner de å se en gjenoppblomstring i popularitet. I løpet av det tjuende århundre brakte en bevegelse mot re-afrikanisering Quimbanda og andre afrikanske tradisjonelle religioner tilbake i offentligheten, og åndene til Quimbanda har blitt omfavnet som symboler på frihet og uavhengighet blant demange mennesker i Brasils befolkning hvis forfedre var slaver.

The Spirits of Quimbanda

I Quimbanda er den kollektive gruppen av mannlige ånder kjent som Exus , som er veldig mektige vesener som blir bedt om å gripe inn i materielle saker, som så vel som de som er relatert til den menneskelige opplevelsen. Exus kan bli tilkalt av en utøver for spørsmål knyttet til kjærlighet, makt, rettferdighet og hevn. Selv om bare en liten prosentandel av Brasils befolkning erkjenner at de praktiserer Quimbanda, er det ikke uvanlig at folk rådfører seg med Exus før de går til retten eller inngår store forretningskontrakter.

De kvinnelige åndene til Quindamba kalles Pomba Giras , og de representerer typisk seksualitet og feminin kraft. Som mange andre afrikanske diasporiske gudinner, er Pomba Giras et kollektiv, som manifesterer seg i en rekke forskjellige former. Maria Molambo, «søppelfruen», kan bli påkalt for å bringe uflaks til en fiende. Rainha do Cemitério er dronningen av kirkegårdene og de døde. Dama da Noite er nattens dame, assosiert med mørke. Kvinner påkaller ofte Pomba Giras i ritualer for å gjenvinne kontrollen over sine forhold til menn - ektemenn, elskere eller fedre. For mange kvinnelige utøvere kan arbeid med Pomba Giras være en effektiv økonomisk strategi, i en kultur der kvinners evne til å generere inntekt ofte erbegrenset.

Ogum fremstår som et mellomledd under ritualer, og er knyttet til krigføring og konflikt. På samme måte som Ogun i Yoruba- og Candomble-religionene, er Ogum assosiert med korsveien, og blir sett på som en mektig orisha.

Praksis og ritual

Tradisjonelle Quimbanda-ritualer kalles en trabalho. En trabalho kan utføres for en rekke formål: å skape rettferdighet i en rettssak, å søke hevn eller skade en fiende, eller å åpne veien til suksess foran en utøver . I tillegg til magiske formål inkluderer et ritual alltid dedikasjon til en av de mektige Quimbanda-åndene. Tilbud er laget, vanligvis av en alkoholholdig drink - øl for Ogum, eller rom for Exus - og mat, som vanligvis er paprika og en blanding av palmeolje og maniokmel. Andre gjenstander som sigarer, stearinlys og røde nelliker presenteres vanligvis også.

For å be Exus om hjelp med rettferdighet, kan en utøver bruke hvite stearinlys, en skriftlig underskriftskampanje og et romtilbud. For å få hjelp til å forføre en kvinne, kan man besøke et veikryss ved midnatt – et t-formet veikryss, som regnes som kvinne, snarere enn et veikryss – og hedre Pomba Giras med champagne, røde roser arrangert i form av en hestesko, og det tiltenkte målets navn skrevet på et stykke papir plassert i en kopp.

Arbeid med Exus og Pomba Giraser ikke for alle; bare de som er opplært og innviet i troen og praksisen til Quimbanda, har lov til å utføre ritualer.

Ressurser

• "African-derived religions in Brazil." Religious Literacy Project , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Kvinner og nye og afrikanske religioner . Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros og José Francisco Miguel Henriques. "Umbanda og Quimbanda: Svart alternativ til hvit moral." Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Diana De G. Brown , og Mario Bick. "Religion, klasse og kontekst: Kontinuiteter og diskontinuiteter i brasiliansk Umbanda." American Ethnologist , vol. 14, nei. 1, 1987, s. 73–93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. "Umbanda and Quimbanda Magic in Brazil: Rethinking Aspects of Bastide's Work." Archives De Sciences Sociales Des Religions , vol. 37, nei. 79, 1992, s. 135–153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.