Umbanda-religion: historie og tro

I perioden med den transatlantiske slavehandelen og koloniseringen tok afrikanere veldig lite med seg til Amerika og Karibia. Fratatt sine eiendeler og eiendeler, for mange slavebundne afrikanere, var det eneste de var i stand til å bære sangene, historiene og åndelige trossystemene deres. I et forsøk på å holde fast ved sin kultur og religion, kombinerte slaver ofte sin tradisjonelle tro med den til sine eiere i den nye verden; denne blandingen førte til utviklingen av flere synkretiske religioner. I Brasil var en av disse religionene Umbanda, en blanding av afrikansk tro, urfolk i søramerikansk praksis og katolsk doktrine.

Visste du det?

• Den afro-brasilianske religionen Umbanda kan spore mye av sitt grunnlag tilbake til tradisjonell vestafrikansk praksis brakt til Sør-Amerika av slaver.
• Utøvere av Umbanda hedrer en øverste skapergud, Olorun, samt orixas og andre ånder.
• Ritualer kan omfatte dans og tromming, sang og åndelig kommunikasjonsarbeid for å få kontakt med orixas.

Historie og evolusjon

Umbanda, en afro-brasiliansk religion, kan spore mye av sitt grunnlag tilbake til tradisjonell vestafrikansk praksis; slavebundne mennesker tok med seg tradisjonene sine til Brasil, og i løpet av årene smeltet denne praksisen sammen med den søramerikanske innfødte.befolkning. Etter hvert som slaver av afrikansk avstamning kom i mer kontakt med koloniale nybyggere, begynte de også å innlemme katolisisme i sin praksis. Dette dannet det vi kaller en synkretisk religion, som er en åndelig struktur som dannes når forskjellige kulturer assimileres sammen, og kombinerer deres tro for å fungere sammen i ett sammenhengende system.

Omtrent på samme tid utviklet andre religioner seg i den karibiske verden. Praksis som Santeria og Candomble tok tak på forskjellige steder der slaver hadde en høy befolkning. I Trinidad og Tobago ble kreolsk tro populær, og presset tilbake mot den dominerende kristne troen. Alle disse religiøse praksisene i den afrikanske diasporaen har sin opprinnelse i tradisjonell praksis til forskjellige afrikanske etniske grupper, inkludert forfedrene til Bakongo, Fon-folket, Hausaene og Yoruba.

Praksisen med Umbanda slik den ser ut i dag, utviklet seg sannsynligvis i Brasil en gang på slutten av det nittende århundre, men tok virkelig fart på begynnelsen av det tjuende århundre, i Rio de Janeiro. I løpet av årene spredte den seg til andre deler av Sør-Amerika, inkludert Argentina og Uruguay, og har dannet flere lignende, men likevel utpreget unike grener: Umbanda Esotéric, Umbanda d'Angola, Umbanda Jejê og Umbanda Ketu . praksis blomstrer, og det er anslått at det er minst en halv million mennesker i Brasilpraktisere Umbanda; dette tallet er bare en gjetning, fordi mange mennesker ikke offentlig diskuterer praksisen deres.

Guddommer

Utøvere av Umbanda ærer en øverste skapergud, Olorun, som omtales som Zambi i Umbada d’Angola. Som mange andre afrikanske tradisjonelle religioner, er det vesener kjent som orixas, eller orishas, ​​som ligner på de som finnes i Yoruba-religionen. Noen av orixas inkluderer Oxala, en Jesus-lignende figur, og Yemaja, Our Lady of Navigators, en vanngudinne assosiert med den hellige jomfru. Det er en rekke andre orishaer og ånder som kalles på, som alle er synkretisert med individuelle helgener fra katolisismen. I mange tilfeller fortsatte slaver fra Afrika å tilbe sine egne ånder, lwa, ved å koble dem til katolske helgener som en måte å skjule sin sanne praksis for hvite eiere.

Umbanda spiritualitet inkluderer også arbeid med en rekke ånder, som veileder utøvere i de mange aspektene av deres daglige liv. To av disse viktige vesenene er Preto Velho og Preta Velha— den gamle svarte mannen og den gamle svarte kvinnen—som representerer alle de tusenvis av menneskene som døde mens de var under institusjonen til slaveri. Preto Velho og Preta Velha blir sett på som snille, velvillige ånder; de er tilgivende og medfølende, og kulturelt elskede over hele Brasil.

Det er også Baianos, brennevinsom samlet representerer Umbanda-utøvere som har gått bort, spesielt i Bahia-staten. Disse gode åndene er også symbolske for avdøde forfedre.

Ritualer og praksis

Det finnes en rekke ritualer og praksiser innenfor Umbanda-religionen, hvorav de fleste utføres av initierte prester og prestinner. De fleste seremonier kalles enten tend , eller telt, og terreiro , som er en bakgårdsfeiring; i de første årene var de fleste Umbanda-utøverne fattige, og ritualer ble holdt hjemme hos folk, enten i telt eller i gården, slik at det ville være plass til alle gjester.

Ritualer kan omfatte dans og tromming, sang og åndelig kommunikasjonsarbeid. Ideen om åndsarbeid er avgjørende for kjerneprinsippene til Umbanda, fordi spådom brukes til å bestemme den beste måten å blidgjøre orixas og andre vesener.

I Umbanda-ritualer bruker utøvere alltid rene, hvite klær; det antas at hvitt representerer den sanne karakteren, fordi det er en kombinasjon av alle farger sammen. Det regnes også som avslappende, noe som hjelper til med å forberede utøveren til tilbedelse. Sko blir aldri brukt i ritualer, fordi de blir sett på som urene. Tross alt kommer alt du tråkker på dagen lang i kontakt med skoene dine. Bare føtter lar i stedet den tilbedende ha en dypere forbindelse til jorden selv.

I løpet av enritualet står Ogan, eller prest, foran alteret, og tar på seg en rolle med utrolig ansvar. Det er oppgaven til Ogan å spille trommer, synge sanger og kalle inn orixas. Han er ansvarlig for å nøytralisere negative energier; i noen mer tradisjonelle hjem er det ingen trommer og sangene akkompagneres kun med klapping. Uansett har ingen lov til å stå mellom Ogan og alteret, og det anses som dårlig form å synge eller klappe høyere enn han gjør.

Hellige symboler er også innskrevet i et religiøst ritual. De vises ofte som en serie med prikker, linjer og andre former som soler, stjerner, trekanter, spyd og bølger, som utøvere bruker for å identifisere en ånd, samt for å hindre en ondsinnet enhet fra å komme inn i et hellig rom. Disse symbolene, omtrent som de haitiske veve -symbolene, er innskrevet på bakken eller på en treplate, med kritt.

Kilder

• "African-derived religions in Brazil." Religious Literacy Project , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Milva. “Rituales Umbanda.” Hechizos y Amarres , 12. mai 2015, //hechizos-amarres.com/rituales-umbanda/.
• Murrell, Nathaniel Samuel. Afro-karibiske religioner: en introduksjon til deres historiske, kulturelle og hellige tradisjoner . Temple University Press, 2010. JSTOR , www.jstor.org/stable/j.ctt1bw1hxg.
• “New, Black, Old:Intervju med Diana Brown." Folha De S.Paulo: Notícias, Imagens, Vídeos e Entrevistas , //www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs3003200805.htm.
• Wiggins, Somer, og Chloe Elmer. "Umbanda-tilhengere blander religiøse tradisjoner." CommMedia / Donald P. Bellisario College of Communications i Penn State , //commmedia.psu.edu/special-coverage/story/brazil/Umbanda-followers-blend-religious-traditions.