Bose in Boeddhisme - Hoe Boeddhiste die Bose verstaan

Kwaad is 'n woord wat baie mense gebruik sonder om diep na te dink oor wat dit beteken. Deur algemene idees oor boosheid met Boeddhistiese leerstellings oor boosheid te vergelyk, kan dieper denke oor boosheid vergemaklik. Dit is 'n onderwerp waar jou begrip met verloop van tyd sal verander. Hierdie opstel is 'n momentopname van begrip, nie volmaakte wysheid nie.

Dink aan boosheid

Mense praat en dink oor boosheid op verskeie verskillende, en soms teenstrydige, maniere. Die twee mees algemene is hierdie:

• Boosheid as 'n intrinsieke eienskap. Dit is algemeen om aan boosheid te dink as 'n intrinsieke eienskap van sommige mense of groepe. Met ander woorde, daar word gesê dat sommige mense is boos. Bose is 'n eienskap wat inherent aan hul wese is.
• Boosheid as 'n eksterne krag. In hierdie siening loer boosheid rond en besmet of verlei die onoplettendes om slegte dinge te doen. Soms word boosheid verpersoonlik as Satan of een of ander karakter uit godsdienstige literatuur.

Dit is algemene, populêre idees. Jy kan baie meer diepgaande en genuanseerde idees oor boosheid vind in baie filosofieë en teologieë, oosters en westers. Boeddhisme verwerp beide hierdie algemene maniere om oor boosheid te dink. Kom ons neem hulle een op 'n slag.

Bose as 'n kenmerk is in stryd met Boeddhisme

Die daad om die mensdom in "goed" en "boos" te sorteer, dra 'n verskriklike strik. Wanneer ander mense as boos beskou word, word dit moontlik omregverdig om hulle skade aan te doen. En in daardie denke is saadjies van opregte boosheid.

Menslike geskiedenis is deeglik versadig deur geweld en gruweldaad wat gepleeg word namens "goed" teen mense wat as "boos" gekategoriseer word. Die meeste van die massa-gruwels wat die mensdom homself aangedoen het, het moontlik uit hierdie soort denke gekom. Mense wat bedwelm is deur hul eie eiegeregtigheid of wat in hul eie intrinsieke morele meerderwaardigheid glo, gee hulself te maklik toestemming om verskriklike dinge te doen aan diegene wat hulle haat of vrees.

Om mense in aparte afdelings en kategorieë te sorteer is baie on-Boeddhisties. Die Boeddha se lering van die Vier Edele Waarhede sê vir ons dat lyding deur hebsug of dors veroorsaak word, maar ook dat hebsug gewortel is in die waan van 'n geïsoleerde, afsonderlike self.

Nou verwant hiermee is die leer van afhanklike ontstaan, wat sê dat alles en almal 'n web van interkonneksie is, en elke deel van die web druk elke ander deel van die web uit en weerspieël.

En ook nou verwant is die Mahayana-leer van shunyata, "leegheid". As ons leeg is van intrinsieke wese, hoe kan ons intrinsiek enigiets wees? Daar is geen self vir intrinsieke eienskappe om aan te hou nie.

Om hierdie rede word 'n Boeddhis sterk aangeraai om nie in die gewoonte te verval om aan homself en ander te dink as intrinsiek goed of sleg nie. Uiteindelik is daar net aksie en reaksie;oorsaak en gevolg. En dit neem ons na karma, waarna ek binnekort sal terugkom.

Bose as 'n eksterne krag is vreemd aan Boeddhisme

Sommige godsdienste leer dat boosheid 'n krag buite onsself is wat ons tot sonde verlei. Daar word soms gedink dat hierdie krag deur Satan of verskeie demone gegenereer word. Die gelowiges word aangemoedig om krag buite hulself te soek om boosheid te beveg, deur na God te kyk.

Die Boeddha se lering kan nie meer anders wees nie:

"Deur jouself word boosheid inderdaad gedoen; deur jouself word 'n mens besoedel. By jouself word die kwaad ongedaan gelaat; deur jouself, inderdaad, is een gesuiwer. Reinheid en onreinheid hang van jouself af. Niemand reinig 'n ander nie." (Dhammapada, hoofstuk 12, vers 165)

Boeddhisme leer ons dat boosheid iets is wat ons skep, nie iets wat ons is of een of ander krag van buite wat ons besmet nie.

Karma

Die woord karma , soos die woord boos , word dikwels sonder begrip gebruik. Karma is nie die noodlot nie, en ook nie een of ander kosmiese regstelsel nie. In Boeddhisme is daar geen God om karma te rig om sommige mense te beloon en ander te straf nie. Dit is net oorsaak en gevolg.

Theravada-geleerde Walpola Rahula het geskryf in Wat die Boeddha geleer het ,

"Nou, die Pali-woord kamma of die Sanskrit-woord karma (van die wortel kr tot doen) beteken letterlik 'aksie', 'doen'. Maar in die Boeddhistiese teorie van karma, het dit 'n spesifieke betekenis: dit beteken slegs 'willekeurig'aksie', nie alle aksie nie. Dit beteken ook nie die resultaat van karma nie aangesien baie mense dit verkeerd en losweg gebruik. In Boeddhistiese terminologie beteken karma nooit die effek daarvan nie; die effek daarvan staan ​​bekend as die 'vrug' of die 'resultaat' van karma ( kamma-phala of kamma-vipaka )."

Ons skep karma deur die opsetlike dade van liggaam, spraak en verstand. Slegs dade wat suiwer van begeerte, haat en dwaling produseer nie karma nie.

Sien ook: Groot Valse gode van die Ou Testament

Verder word ons beïnvloed deur die karma wat ons skep, wat kan lyk soos beloning en straf, maar ons "beloon" en "straf" onsself. Soos 'n Zen-onderwyser eenkeer gesê het: "Wat jy doen is wat met jou gebeur." Karma is nie 'n verborge of geheimsinnige krag nie. Sodra jy verstaan ​​wat dit is, kan jy dit waarneem in aksie vir jouself.

Sien ook: Protestantse Christendom - Alles oor Protestantisme

Moenie jouself skei nie

Aan die ander kant is dit belangrik om te verstaan ​​dat karma nie die enigste krag is wat in die wêreld werk nie, en verskriklike dinge gebeur regtig met goeie mense.

Byvoorbeeld, wanneer 'n natuurramp 'n gemeenskap tref en dood en vernietiging veroorsaak, spekuleer iemand dikwels dat diegene wat deur die ramp benadeel is, "slegte karma" gely het, of anders ('n monoteïs kan sê) God moet hulle te straf. Dit is nie 'n vaardige manier om karma te verstaan ​​nie.

In Boeddhisme is daar geen God of bonatuurlike agent wat ons beloon of straf nie. Verder veroorsaak ander kragte as karma baie skadelike toestande. Wanneer iets verskrikliks toeslaanander, moenie skouers ophaal en aanvaar dat hulle dit “verdiend” het nie. Dit is nie wat Boeddhisme leer nie. En uiteindelik ly ons almal saam.

Kusala en Akusala

Met betrekking tot die skepping van karma, Bhikkhu P.A. Payutto skryf in sy opstel "Good and Evil in Buddhism" dat die Pali-woorde wat ooreenstem met "good" en "evil," kusala en akusala , nie beteken wat Engels- sprekers bedoel gewoonlik met "goed" en "boos". Hy verduidelik,

"Alhoewel kusala en akusala soms as ‘goed’ en ‘boos’ vertaal word, kan dit misleidend wees. Dinge wat kusala is, word dalk nie altyd as goed beskou nie, terwyl sommige dinge akusala kan wees en tog nie algemeen beskou word nie. om boos te wees. Depressie, melancholie, luiheid en afleiding, byvoorbeeld, hoewel akusala, word gewoonlik nie as 'boos' beskou soos ons dit in Engels ken nie. In dieselfde trant, sommige vorme van kusala, soos kalmte van liggaam en verstand, sal dalk nie maklik in die algemene begrip van die Engelse woord 'goed' kom nie. … "...Kusala kan oor die algemeen weergegee word as 'intelligent, vaardig, tevrede, voordelig, goed' of 'dit wat beproewing verwyder'. Akusala word op die teenoorgestelde manier gedefinieer, soos in 'onintelligent', 'onvaardig' ensovoorts."

Lees al hierdie opstel vir dieper begrip. Die belangrike punt is dat in Boeddhisme "goed" en "boos" minder is oor morele oordele as wat dit is, baie eenvoudig, oor wat jy doen en die gevolgegeskep deur wat jy doen.

Kyk dieper

Dit is die grootste inleiding tot verskeie moeilike onderwerpe, soos die Vier Waarhede, shunyata en karma. Moenie die Boeddha se lering verwerp sonder verdere ondersoek nie. Hierdie dharma-toespraak oor "Evil" in Boeddhisme deur Zen-onderwyser Taigen Leighton is 'n ryk en indringende toespraak wat oorspronklik 'n maand na die aanvalle van 11 September gelewer is. Hier is net 'n voorbeeld:

"Ek dink nie dit is nuttig om te dink oor magte van die bose en magte van die goeie nie. Daar is goeie magte in die wêreld, mense wat belangstel in vriendelikheid, soos die reaksie van die brandweermanne, en al die mense wat skenkings aan die noodlenigingsfondse gemaak het vir die mense wat geraak is. "Die praktyk, ons realiteit, ons lewe, ons lewendigheid, ons nie-boosheid, is net om aandag te gee en te doen wat ons kan, om reageer soos ons nou voel ons kan, soos in die voorbeeld wat Janine gegee het van positief wees en nie val vir die vrees in hierdie situasie nie. Dit is nie dat iemand daar bo, of die wette van die heelal, of hoe ons dit ook al wil sê, dit alles gaan laat uitwerk nie. Karma en voorskrifte gaan daaroor om verantwoordelikheid te neem om op jou kussing te sit, en om dit in jou lewe uit te druk op watter manier jy ook al kan, op watter manier ook al positief mag wees. Dit is nie iets wat ons kan vervul op grond van een of ander veldtog teen die Bose nie. Ons kan nie presies weet of ons dit reg doen nie. Kan onswees bereid om nie te weet wat die regte ding is om te doen nie, maar gee eintlik net aandag aan hoe dit voel, op die oomblik, om te reageer, om te doen wat ons dink die beste is, om aan te hou aandag gee aan wat ons doen, om te bly regop in die middel van al die verwarring? Dit is hoe ek dink ons ​​as 'n land moet reageer. Dit is 'n moeilike situasie. En ons worstel almal regtig met dit alles, individueel en as 'n land." Haal hierdie artikel aan. Formaat Jou aanhaling O'Brien, Barbara. "Boeddhisme en Evil." Learn Religions, 5 Apr. 2023, learnreligions.com/buddhism -and-evil-449720. O'Brien, Barbara. (2023, 5 April). Buddhism and Evil. Onttrek van //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 O'Brien, Barbara. "Boeddhisme en Evil." Learn Religions. //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 (25 Mei 2023 geraadpleeg). Kopieer aanhaling