Il male nel buddismo - Come i buddisti intendono il male

Il male è una parola che molti usano senza riflettere a fondo sul suo significato. Confrontare le idee comuni sul male con gli insegnamenti buddisti sul male può facilitare una riflessione più profonda sul male. È un argomento in cui la comprensione cambierà nel tempo. Questo saggio è un'istantanea della comprensione, non una saggezza perfetta.

Pensare al male

Si parla e si pensa al male in diversi modi, a volte contrastanti. I due più comuni sono questi:

• Il male come caratteristica intrinseca. È comune pensare al male come a una caratteristica intrinseca di alcune persone o gruppi. In altre parole, si dice che alcune persone siano essere Il male è una qualità insita nel loro essere.
• Il male come forza esterna. In questa visione, il male è in agguato e infetta o seduce gli incauti inducendoli a fare cose cattive. A volte il male è personificato come Satana o qualche altro personaggio della letteratura religiosa.

Si tratta di idee comuni e popolari. In molte filosofie e teologie, orientali e occidentali, si possono trovare idee molto più profonde e ricche di sfumature sul male. Il buddismo rifiuta entrambi questi modi comuni di pensare al male. Prendiamoli uno alla volta.

Il male come caratteristica è contrario al buddismo

L'atto di suddividere l'umanità in "buoni" e "cattivi" porta con sé una terribile trappola. Quando si pensa che altre persone siano malvagie, diventa possibile giustificare il fatto di fare loro del male. E in questo pensiero ci sono i semi del vero male.

La storia dell'umanità è completamente satura di violenza e atrocità commesse per conto del "bene" contro persone classificate come "malvagie". La maggior parte degli orrori di massa che l'umanità ha inflitto a se stessa potrebbe derivare da questo tipo di pensiero. Le persone inebriate dalla propria presunzione o che credono nella propria intrinseca superiorità morale si danno troppo facilmente il permesso di fare cose terribili.a coloro che odiano o temono.

L'insegnamento del Buddha sulle Quattro Nobili Verità ci dice che la sofferenza è causata dall'avidità o dalla sete, ma anche che l'avidità è radicata nell'illusione di un sé isolato e separato.

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Strettamente correlato a questo è l'insegnamento dell'origine dipendente, secondo il quale tutto e tutti sono una rete di interconnessione e ogni parte della rete esprime e riflette ogni altra parte della rete.

Strettamente correlato è anche l'insegnamento mahayana di shunyata, "vuoto": se siamo vuoti di essere intrinseco, come possiamo essere intrinsecamente qualsiasi cosa Non c'è un sé a cui le qualità intrinseche possano attaccarsi.

Per questo motivo, si consiglia vivamente a un buddista di non cadere nell'abitudine di pensare a se stesso e agli altri come intrinsecamente buoni o cattivi. In definitiva, ci sono solo azione e reazione; causa ed effetto. E questo ci porta al karma, su cui tornerò tra poco.

Il male come forza esterna è estraneo al buddismo

Alcune religioni insegnano che il male è una forza esterna a noi stessi che ci seduce nel peccato. A volte si pensa che questa forza sia generata da Satana o da vari demoni. I fedeli sono incoraggiati a cercare la forza al di fuori di loro per combattere il male, guardando a Dio.

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L'insegnamento del Buddha non potrebbe essere più diverso:

"Da se stessi si compie il male; da se stessi ci si contamina; da se stessi si lascia il male; da se stessi ci si purifica. La purezza e l'impurità dipendono da se stessi; nessuno purifica un altro" (Dhammapada, capitolo 12, versetto 165).

Il buddismo ci insegna che il male è qualcosa che creiamo noi, non qualcosa che siamo o una forza esterna che ci infetta.

Il karma

La parola karma , come la parola male Il karma non è il destino, né un sistema di giustizia cosmica. Nel buddismo non c'è un Dio che dirige il karma per premiare alcune persone e punirne altre. È solo causa ed effetto.

Lo studioso Theravada Walpola Rahula ha scritto in Cosa insegnava il Buddha ,

"Ora, la parola Pali kamma o il termine sanscrito karma (dalla radice kr fare) significa letteralmente "azione", "fare". Ma nella teoria buddista del karma ha un significato specifico: significa solo "azione volitiva", non tutte le azioni. E non significa nemmeno il risultato del karma, come molti lo usano in modo errato e approssimativo. Nella terminologia buddista il karma non significa mai il suo effetto; il suo effetto è noto come "frutto" o "risultato" del karma ( kamma-phala o kamma-vipaka )."

Creiamo karma con gli atti intenzionali del corpo, della parola e della mente. Solo gli atti puri da desiderio, odio e illusione non producono karma.

Inoltre, siamo influenzati dal karma che creiamo, che può sembrare una ricompensa e una punizione, ma in realtà stiamo "premiando" e "punendo" noi stessi. Come disse una volta un maestro zen: "Ciò che fai è ciò che ti accade". Il karma non è una forza nascosta o misteriosa. Una volta compreso cos'è, è possibile osservarlo in azione in prima persona.

Non separatevi

D'altra parte, è importante capire che il karma non è l'unica forza al lavoro nel mondo e che le cose terribili accadono davvero alle persone buone.

Per esempio, quando un disastro naturale colpisce una comunità e provoca morte e distruzione, qualcuno spesso ipotizza che le persone danneggiate dal disastro abbiano subito un "cattivo karma", oppure (un monoteista potrebbe dire) che Dio le stia punendo. Questo non è un modo abile di comprendere il karma.

Nel Buddismo non c'è un Dio o un agente soprannaturale che ci premia o ci punisce. Inoltre, forze diverse dal karma causano molte condizioni dannose. Quando qualcosa di terribile colpisce altri, non bisogna fare spallucce e pensare che se lo siano "meritato". Questo non è ciò che insegna il Buddismo. E, in definitiva, soffriamo tutti insieme.

Kusala e Akusala

Per quanto riguarda la creazione del karma, Bhikkhu P.A. Payutto scrive nel suo saggio "Il bene e il male nel buddismo" che le parole pali che corrispondono a "bene" e "male" sono kusala e akusala Non si tratta di ciò che gli anglofoni intendono di solito con "bene" e "male"", spiega,

"Sebbene kusala e akusala siano talvolta tradotti come 'bene' e 'male', ciò può essere fuorviante: le cose che sono kusala possono non essere sempre considerate buone, mentre alcune cose possono essere akusala e tuttavia non essere generalmente considerate malvagie. La depressione, la malinconia, l'accidia e la distrazione, ad esempio, sebbene siano akusala, non sono generalmente considerate 'male' come lo conosciamo in inglese. Nello stesso senso,Alcune forme di kusala, come la calma del corpo e della mente, possono non rientrare facilmente nell'accezione generale della parola inglese "good"... "... Kusala può essere reso in generale come 'intelligente, abile, soddisfatto, benefico, buono' o 'ciò che rimuove l'afflizione'. Akusala è definito in modo opposto, come 'non intelligente', 'non abile' e così via".

Il punto importante è che nel Buddismo il "bene" e il "male" non riguardano tanto i giudizi morali quanto, molto semplicemente, ciò che si fa e gli effetti creati da ciò che si fa.

Guardare più a fondo

Questa è la più scarna delle introduzioni a diversi argomenti difficili, come le Quattro Verità, shunyata e il karma. Non scartate l'insegnamento del Buddha senza un ulteriore approfondimento. Questo discorso di dharma sul "Male" nel buddismo del maestro zen Taigen Leighton è un discorso ricco e penetrante, tenuto originariamente un mese dopo gli attentati dell'11 settembre. Ecco solo un esempio:

"Non credo che sia utile pensare alle forze del male e alle forze del bene. Ci sono forze buone nel mondo, persone interessate alla gentilezza, come la risposta dei pompieri e di tutte le persone che hanno fatto donazioni ai fondi di soccorso per le persone colpite. "La pratica, la nostra realtà, la nostra vita, la nostra vivacità, la nostra non-malvagità, è solo quella di prestare attenzione e di fare quello che facciamo.di rispondere come sentiamo di poter fare in questo momento, come nell'esempio che Janine ha fatto di essere positivi e di non cadere nella paura in questa situazione. Non è che qualcuno lassù, o le leggi dell'universo, o come vogliamo dire, faranno in modo che tutto si risolva. Il karma e i precetti riguardano l'assunzione della responsabilità di sedersi sul proprio cuscino e di esprimerla nella propria vita in qualsiasi modo.Questo non è qualcosa che possiamo realizzare sulla base di una campagna contro il male. Non possiamo sapere se stiamo facendo la cosa giusta. Possiamo essere disposti a non sapere qual è la cosa giusta da fare, ma a prestare attenzione a come ci si sente, in questo momento, a rispondere, a fare quello che pensiamo sia meglio, a continuare a prestare attenzione a quello che stiamo facendo, a rimanere in piedi inQuesto è il modo in cui penso che dobbiamo rispondere come paese. Questa è una situazione difficile e tutti noi stiamo lottando con tutto questo, individualmente e come paese". Cita questo articolo Formatta la tua citazione O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil". Learn Religions, 5 aprile 2023, learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720. O'Brien, Barbara. (2023, 5 aprile). BuddhismO'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil", Learn Religions. //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 (visitato il 25 maggio 2023). citazione di copia