Kejahatan dalam Agama Buddha -- Bagaimana Orang Buddha Memahami Kejahatan

Kejahatan ialah perkataan yang digunakan ramai orang tanpa memikirkan secara mendalam maksudnya. Membandingkan idea biasa tentang kejahatan dengan ajaran Buddha tentang kejahatan boleh memudahkan pemikiran yang lebih mendalam tentang kejahatan. Ia adalah topik di mana pemahaman anda akan berubah dari semasa ke semasa. Karangan ini adalah gambaran pemahaman, bukan hikmah yang sempurna.

Berfikir Tentang Kejahatan

Orang ramai bercakap dan berfikir tentang kejahatan dalam beberapa cara yang berbeza, dan kadangkala bercanggah. Dua yang paling biasa ialah ini:

• Kejahatan sebagai ciri intrinsik. Adalah perkara biasa untuk menganggap kejahatan sebagai ciri intrinsik sesetengah orang atau kumpulan. Dalam erti kata lain, sesetengah orang dikatakan bersifat jahat. Kejahatan ialah kualiti yang wujud dalam diri mereka.
• Kejahatan sebagai kuasa luar. Dalam pandangan ini, kejahatan mengintai dan menjangkiti atau menggoda orang yang tidak berhati-hati untuk melakukan perkara yang tidak baik. Kadangkala kejahatan dipersonifikasikan sebagai Syaitan atau watak lain daripada kesusasteraan agama.

Ini adalah idea yang biasa dan popular. Anda boleh menemui idea yang lebih mendalam dan bernuansa tentang kejahatan dalam banyak falsafah dan teologi, timur dan barat. Agama Buddha menolak kedua-dua cara pemikiran yang biasa ini tentang kejahatan. Mari kita ambil satu demi satu.

Kejahatan sebagai Ciri Bertentangan dengan Agama Buddha

Tindakan mengasingkan manusia kepada "baik" dan "jahat" membawa perangkap yang dahsyat. Apabila orang lain dianggap jahat, ia menjadi mungkinmewajarkan melakukan kemudaratan kepada mereka. Dan dalam pemikiran itu adalah benih-benih kejahatan yang tulen.

Lihat juga: Maat - Profil Dewi Maat

Sejarah manusia benar-benar tepu oleh keganasan dan kekejaman yang dilakukan bagi pihak "baik" terhadap orang yang dikategorikan sebagai "jahat." Kebanyakan kengerian besar-besaran yang ditimbulkan oleh manusia ke atas dirinya mungkin berasal dari pemikiran seperti ini. Orang yang mabuk oleh sikap mementingkan diri sendiri atau yang percaya pada keunggulan moral intrinsik mereka sendiri terlalu mudah memberi kebenaran kepada diri mereka sendiri untuk melakukan perkara yang mengerikan kepada orang yang mereka benci atau takuti.

Lihat juga: The Amish: Gambaran Keseluruhan sebagai Denominasi Kristian

Menyusun orang ke dalam bahagian dan kategori yang berasingan adalah sangat tidak beragama Buddha. Ajaran Buddha tentang Empat Kebenaran Mulia memberitahu kita bahawa penderitaan disebabkan oleh ketamakan atau kehausan, tetapi juga ketamakan itu berakar pada khayalan diri yang terasing dan terpisah.

Berkait rapat dengan perkara ini ialah pengajaran tentang asalan bergantung, yang mengatakan bahawa segala-galanya dan semua orang adalah satu web kesalinghubungan, dan setiap bahagian web mengekspresikan dan mencerminkan setiap bahagian web yang lain.

Dan juga berkait rapat ialah ajaran Mahayana tentang shunyata, "kekosongan." Jika kita kosong daripada makhluk intrinsik, bagaimanakah kita secara intrinsik apa-apa sahaja ? Tiada-diri untuk kualiti intrinsik untuk melekat.

Atas sebab ini, seorang penganut agama Buddha amat dinasihatkan supaya tidak terjerumus ke dalam tabiat menganggap dirinya dan orang lain secara intrinsik baik atau buruk. Akhirnya hanya ada tindakan dan reaksi;sebab dan akibat. Dan ini membawa kita kepada karma, yang akan saya kembalikan sebentar lagi.

Kejahatan sebagai Kuasa Luar adalah Asing kepada Buddhisme

Sesetengah agama mengajar bahawa kejahatan adalah kuasa di luar diri kita yang menggoda kita ke dalam dosa. Kekuatan ini kadang-kadang dianggap dihasilkan oleh Syaitan atau pelbagai syaitan. Orang beriman digalakkan untuk mencari kekuatan di luar diri mereka untuk melawan kejahatan, dengan melihat kepada Tuhan.

Ajaran Buddha tidak boleh lebih berbeza:

"Dengan diri sendiri, sesungguhnya, kejahatan dilakukan; oleh dirinya sendiri orang itu tercemar. Dengan dirinya sendiri kejahatan dibiarkan; oleh diri sendiri, sesungguhnya, adalah kejahatan. yang disucikan. Kesucian dan kekotoran itu bergantung pada diri sendiri. Tidak ada yang menyucikan yang lain." (Dhammapada, bab 12, ayat 165)

Agama Buddha mengajar kita bahawa kejahatan adalah sesuatu yang kita cipta, bukan sesuatu yang kita miliki atau kuasa luar yang menjangkiti kita.

Karma

Perkataan karma , seperti perkataan jahat , sering digunakan tanpa pemahaman. Karma bukanlah takdir, bukan juga sistem keadilan kosmik. Dalam agama Buddha, tidak ada Tuhan yang mengarahkan karma untuk memberi ganjaran kepada sesetengah orang dan menghukum orang lain. Ia hanya sebab dan akibat.

Sarjana Theravada Walpola Rahula menulis dalam Apa yang Buddha Ajar ,

"Sekarang, perkataan Pali kamma atau perkataan Sanskrit karma (dari akar kr melakukan) secara literal bermaksud 'tindakan', 'melakukan'. Tetapi dalam teori Buddha karma, ia mempunyai makna khusus: ia hanya bermaksud 'kehendaktindakan', bukan semua tindakan. Juga tidak bermakna akibat karma kerana ramai orang salah dan longgar menggunakannya. Dalam terminologi Buddha karma tidak pernah bermakna kesannya; kesannya dikenali sebagai 'buah' atau 'hasil' karma ( kamma-phala atau kamma-vipaka )."

Kami mencipta karma oleh perbuatan badan, pertuturan dan minda yang disengajakan. Hanya perbuatan murni dari keinginan, kebencian dan khayalan tidak menghasilkan karma.

Selanjutnya, kita dipengaruhi oleh karma yang kita cipta, yang boleh kelihatan seperti ganjaran dan hukuman, tetapi kita "memberi ganjaran" dan "menghukum" diri kita sendiri. Sebagai seorang guru Zen pernah berkata, "Apa yang anda lakukan adalah apa yang berlaku kepada anda." Karma bukanlah kuasa yang tersembunyi atau misteri. Sebaik sahaja anda memahami apa itu, anda boleh memerhatikannya dalam tindakan untuk diri sendiri.

Jangan Pisahkan Diri

Sebaliknya, adalah penting untuk memahami bahawa karma bukanlah satu-satunya kuasa yang bekerja di dunia, dan perkara yang mengerikan benar-benar berlaku kepada orang yang baik.

Contohnya, apabila bencana alam melanda masyarakat dan menyebabkan kematian dan kemusnahan, seseorang sering membuat spekulasi bahawa mereka yang dicederakan oleh bencana itu mengalami "karma buruk", atau sebaliknya (seorang monoteis mungkin berkata) Tuhan mesti menghukum mereka. Ini bukan cara yang mahir untuk memahami karma.

Dalam agama Buddha, tidak ada Tuhan atau agen ghaib yang memberi ganjaran atau menghukum kita. Selanjutnya, kuasa selain karma menyebabkan banyak keadaan berbahaya. Apabila sesuatu yang dahsyat berlakuyang lain, jangan angkat bahu dan anggap mereka "layak" itu. Ini bukan ajaran Buddha. Dan, akhirnya kita semua menderita bersama.

Kusala dan Akusala

Mengenai penciptaan karma, Bhikkhu P.A. Payutto menulis dalam eseinya "Baik dan Jahat dalam Buddhisme" bahawa perkataan Pali yang sepadan dengan "baik" dan "jahat," kusala dan akusala , tidak bermaksud apa bahasa Inggeris- penutur biasanya bermaksud "baik" dan "jahat." Dia menerangkan,

"Walaupun kusala dan akusala kadangkala diterjemahkan sebagai ‘baik’ dan ‘jahat,’ ini mungkin mengelirukan. Perkara yang kusala mungkin tidak selalu dianggap baik, manakala sesetengah perkara mungkin akusala namun tidak dianggap secara umum menjadi jahat. Kemurungan, sayu, kemalasan dan gangguan, contohnya, walaupun akusala, biasanya tidak dianggap sebagai 'jahat' seperti yang kita ketahui dalam bahasa Inggeris. Dalam nada yang sama, beberapa bentuk kusala, seperti ketenangan badan dan fikiran, mungkin tidak mudah memahami kefahaman umum perkataan Inggeris 'baik.' … "…Kusala boleh diterjemahkan secara umum sebagai 'cerdik, mahir, berpuas hati, bermanfaat, baik,' atau 'yang menghilangkan penderitaan.' Akusala ditakrifkan dengan cara yang bertentangan, seperti dalam 'tidak cerdik,' 'tidak mahir' dan sebagainya."

Baca semua esei ini untuk pemahaman yang lebih mendalam. Perkara penting ialah dalam Buddhisme "baik" dan "jahat" adalah kurang. tentang pertimbangan moral daripada mereka, sangat mudah, tentang apa yang anda lakukan dan kesannyadicipta oleh apa yang anda lakukan.

Lihat Lebih Dalam

Ini adalah pengenalan paling ringkas kepada beberapa topik sukar, seperti Empat Kebenaran, shunyata dan karma. Jangan menolak ajaran Buddha tanpa pemeriksaan lanjut. Ceramah dharma mengenai "Kejahatan" dalam Buddhisme oleh guru Zen Taigen Leighton adalah ceramah yang kaya dan mendalam yang pada asalnya diberikan sebulan selepas serangan 11 September. Ini hanyalah contoh:

"Saya rasa tidak berguna untuk memikirkan kuasa jahat dan kuasa kebaikan. Terdapat kuasa baik di dunia, orang yang berminat dengan kebaikan, seperti tindak balas anggota bomba, dan semua orang yang telah menderma kepada dana bantuan untuk orang yang terjejas. "Amalan, realiti kita, kehidupan kita, kehidupan kita, bukan kejahatan kita, hanya untuk memberi perhatian dan melakukan apa yang kita boleh, untuk bertindak balas seperti yang kita rasa kita boleh sekarang, seperti dalam contoh yang diberikan Janine untuk bersikap positif dan tidak jatuh kerana ketakutan dalam situasi ini. Bukannya seseorang di atas sana, atau undang-undang alam semesta, atau walau bagaimanapun kami ingin mengatakannya, akan menyelesaikan semuanya. Karma dan ajaran adalah tentang mengambil tanggungjawab untuk duduk di atas kusyen anda, dan untuk menyatakannya dalam hidup anda dalam apa jua cara yang anda boleh, dalam apa jua cara yang mungkin positif. Itu bukan sesuatu yang boleh kita penuhi berdasarkan beberapa kempen menentang Kejahatan. Kita tidak boleh tahu sama ada kita melakukannya dengan betul. Boleh kitabersedia untuk tidak tahu apa yang patut dilakukan, tetapi sebenarnya hanya memberi perhatian kepada perasaannya, sekarang, untuk bertindak balas, melakukan apa yang kita fikir terbaik, untuk terus memberi perhatian kepada apa yang kita lakukan, untuk kekal tegak di tengah-tengah semua kekeliruan? Itulah cara saya fikir kita perlu bertindak balas sebagai sebuah negara. Ini adalah keadaan yang sukar. Dan kita semua benar-benar bergelut dengan semua ini, secara individu dan sebagai sebuah negara." Petik Artikel ini Format Petikan Anda O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil." Learn Religions, 5 Apr. 2023, learnreligions.com/buddhism -and-evil-449720. O'Brien, Barbara. (2023, April 5). Buddhism and Evil. Diperoleh daripada //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 O'Brien, Barbara. "Buddhism and Jahat." Learn Religions. //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 (diakses pada 25 Mei 2023). salinan petikan