สารบัญ
ความชั่วร้ายเป็นคำที่หลายคนใช้โดยไม่ได้คิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับความหมายของมัน การเปรียบเทียบแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับความชั่วกับคำสอนทางพุทธศาสนาเกี่ยวกับความชั่วสามารถช่วยให้คิดเรื่องความชั่วได้ลึกขึ้น เป็นหัวข้อที่ความเข้าใจของคุณจะเปลี่ยนไปตามกาลเวลา บทความนี้เป็นภาพรวมของความเข้าใจ ไม่ใช่ปัญญาที่สมบูรณ์แบบ
การคิดเกี่ยวกับความชั่วร้าย
ผู้คนพูดและคิดเกี่ยวกับความชั่วร้ายในรูปแบบต่างๆ กัน และบางครั้งก็ขัดแย้งกัน สองสิ่งที่พบบ่อยที่สุดคือ:
- ความชั่วร้ายที่เป็นลักษณะเฉพาะภายใน เป็นเรื่องปกติที่จะคิดว่าความชั่วร้ายเป็นลักษณะเฉพาะภายในของคนบางคนหรือบางกลุ่ม กล่าวอีกนัยหนึ่ง บางคนถูกกล่าวว่า เป็นคน ชั่วร้าย ความชั่วร้ายเป็นคุณสมบัติที่มีอยู่ในตัวของพวกเขา
- ความชั่วร้ายเป็นพลังภายนอก ในมุมมองนี้ ความชั่วร้ายแฝงตัวและแพร่เชื้อหรือล่อลวงผู้ไม่ระวังตัวให้ทำสิ่งเลวร้าย บางครั้งความชั่วร้ายก็ถูกแสดงเป็นซาตานหรือตัวละครอื่นๆ จากวรรณกรรมทางศาสนา
สิ่งเหล่านี้เป็นแนวคิดที่ได้รับความนิยมทั่วไป คุณสามารถพบแนวคิดที่ลึกซึ้งและเหมาะสมกว่ามากเกี่ยวกับความชั่วร้ายในปรัชญาและเทววิทยามากมาย ทั้งตะวันออกและตะวันตก พุทธศาสนาปฏิเสธวิธีคิดทั่วไปทั้งสองประการเกี่ยวกับความชั่ว ลองมาทีละคน
ความชั่วร้ายเป็นลักษณะเฉพาะซึ่งตรงกันข้ามกับศาสนาพุทธ
การจำแนกมนุษย์ออกเป็น "ความดี" และ "ความชั่ว" ถือเป็นกับดักอันเลวร้าย เมื่อคนอื่นถูกมองว่าเป็นคนชั่ว ก็เป็นไปได้ให้เหตุผลว่าทำอันตรายพวกเขา และในความคิดนั้นมีเมล็ดของความชั่วร้ายที่แท้จริง
ประวัติศาสตร์ของมนุษย์เต็มไปด้วยความรุนแรงและความโหดร้ายที่กระทำในนามของ "ความดี" ต่อผู้คนที่ถูกจัดอยู่ในประเภท "ความชั่วร้าย" ความสยดสยองส่วนใหญ่ที่มนุษยชาติก่อขึ้นกับตัวเองอาจมาจากความคิดแบบนี้ คนที่มัวเมาในความอหังการของตนเองหรือผู้ที่เชื่อในความเหนือกว่าทางศีลธรรมที่แท้จริงของตนเอง ยอมให้ตัวเองทำสิ่งเลวร้ายกับคนที่พวกเขาเกลียดหรือกลัวได้ง่ายเกินไป
ดูสิ่งนี้ด้วย: คุณสมบัติทางจิตวิญญาณและการรักษาของเศวตศิลาการแบ่งแยกผู้คนออกเป็นกลุ่มและประเภทที่แยกจากกันเป็นสิ่งที่ไม่นับถือศาสนาพุทธ คำสอนของพระพุทธเจ้าเรื่องอริยสัจ 4 บอกเราว่าความทุกข์เกิดจากความโลภหรือความกระหาย แต่ความโลภมีรากฐานมาจากความหลงผิดในตัวตนที่แยกตัวออกไป
สิ่งที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสิ่งนี้คือคำสอนเรื่องการกำเนิดที่พึ่งพา ซึ่งกล่าวว่าทุกสิ่งและทุกคนเป็นเว็บที่เชื่อมโยงถึงกัน และทุกส่วนของเว็บแสดงออกและสะท้อนถึงส่วนอื่นๆ ของเว็บ
และยังเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับคำสอนมหายานเรื่องชุนยะตะ "ความว่างเปล่า" ถ้าเราว่างเปล่าจากสิ่งที่เป็นเนื้อแท้ เราจะเป็น สิ่งใดๆ โดยเนื้อแท้ได้อย่างไร? ไม่มีตัวตนสำหรับคุณสมบัติที่แท้จริงที่จะยึดมั่น
ด้วยเหตุนี้ ชาวพุทธจึงไม่ควรติดนิสัยคิดว่าตัวเองและผู้อื่นเป็นสิ่งที่ดีหรือเลวโดยเนื้อแท้ ในที่สุดก็มีเพียงแค่การกระทำและปฏิกิริยาเหตุและผล. และสิ่งนี้นำเราไปสู่กรรมซึ่งฉันจะกลับมาในไม่ช้า
ความชั่วร้ายที่เป็นพลังภายนอกเป็นสิ่งแปลกปลอมสำหรับศาสนาพุทธ
บางศาสนาสอนว่าความชั่วร้ายเป็นพลังที่อยู่นอกตัวเราซึ่งล่อลวงเราไปสู่บาป พลังนี้บางครั้งคิดว่าถูกสร้างขึ้นโดยซาตานหรือปีศาจต่างๆ ผู้ซื่อสัตย์ได้รับการสนับสนุนให้แสวงหาความเข้มแข็งจากภายนอกเพื่อต่อสู้กับความชั่วร้ายโดยมองไปที่พระเจ้า
คำสอนของพระพุทธเจ้าไม่อาจแตกต่างไปกว่านี้ได้:
"ทำชั่วเองทำชั่วเอง คนมีมลทินเอง ทำชั่วเองเว้นไว้เอง แท้แล้วเป็น ผู้บริสุทธิ์แล้ว ความบริสุทธิ์ ความมัวหมองขึ้นอยู่กับตน ไม่มีใครทำให้ผู้อื่นบริสุทธิ์ได้" (พระธรรมบทที่ 12 ข้อ 165)
พระพุทธศาสนาสอนเราว่าความชั่วร้ายเป็นสิ่งที่เราสร้างขึ้น ไม่ใช่สิ่งที่เราเป็นหรือพลังภายนอกที่ทำให้เราติดเชื้อ
กรรม
คำว่า กรรม เช่น คำว่า อกุศล มักถูกใช้อย่างไม่เข้าใจ กรรมไม่ใช่พรหมลิขิต และไม่ใช่ระบบยุติธรรมของจักรวาล ในศาสนาพุทธ ไม่มีพระเจ้าองค์ใดที่จะชี้นำให้กรรมสนองคนบางคนและลงโทษคนบางคน มันเป็นเพียงเหตุและผล
วัลลภ ราหุล นักวิชาการเถรวาทเขียนไว้ใน สิ่งที่พระพุทธเจ้าสอน ,
"เดี๋ยวนี้ คำภาษาบาลี กรรม หรือคำสันสกฤต กรรม (จากรากศัพท์คำว่า kr to do) หมายถึง 'การกระทำ' หรือ 'การกระทำ' อย่างแท้จริง แต่ในทฤษฎีกรรมทางพุทธศาสนา มีความหมายเฉพาะ: หมายถึง 'เจตนาเท่านั้น'การกระทำ' ไม่ใช่การกระทำทั้งหมด และไม่ได้หมายถึงผลแห่งกรรมอย่างที่หลายคนใช้อย่างผิดๆ ในพุทธศัพท์ กรรมไม่เคยหมายถึงผลของมัน ผลของมันเรียกว่า 'ผล' หรือ 'ผล' ของกรรม ( กัมมผลา หรือ กัมมวิปากะ )"
เราสร้างกรรมโดย การกระทำโดยเจตนาทางกาย วาจา และใจ เฉพาะการกระทำที่บริสุทธิ์ด้วยความปรารถนา ความเกลียดชัง และความหลงเท่านั้นที่ไม่ก่อให้เกิดกรรม
นอกจากนี้ เราได้รับผลกระทบจากกรรมที่เราก่อขึ้น ซึ่งอาจดูเหมือนเป็นการตอบแทนและการลงโทษ แต่ เรากำลัง "ให้รางวัล" และ "ลงโทษ" ตัวเอง ดังที่อาจารย์เซนเคยกล่าวไว้ว่า "คุณทำอะไร สิ่งนั้นจะเกิดขึ้นกับคุณ" กรรมไม่ใช่พลังลึกลับที่ซ่อนเร้น เมื่อคุณเข้าใจว่ามันคืออะไร คุณสามารถสังเกตได้ใน การกระทำเพื่อตัวคุณเอง
ดูสิ่งนี้ด้วย: สมุนไพรวิเศษ 9 ชนิดสำหรับพิธีกรรมอย่าแยกตัวเอง
ในทางกลับกัน สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่ากรรมไม่ใช่พลังเดียวที่ทำงานในโลก คนดี
ตัวอย่างเช่น เมื่อภัยพิบัติทางธรรมชาติโจมตีชุมชนและทำให้เกิดการตายและการทำลายล้าง คนมักคาดเดาว่าผู้ที่ได้รับอันตรายจากภัยพิบัตินั้นได้รับ "กรรมไม่ดี" หรืออย่างอื่น (ผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียวอาจพูดว่า) พระเจ้าต้อง จะลงโทษพวกเขา นี่ไม่ใช่วิธีที่ชำนาญในการเข้าใจเรื่องกรรม
ในศาสนาพุทธ ไม่มีพระเจ้าหรือตัวแทนเหนือธรรมชาติให้รางวัลหรือลงโทษเรา นอกจากนี้ แรงอื่นที่ไม่ใช่กรรมทำให้เกิดสภาวะที่เป็นอันตรายมากมาย เมื่อเกิดเรื่องร้ายๆขึ้นคนอื่น ๆ ไม่ยักและถือว่าพวกเขา "สมควรได้รับ" นี่ไม่ใช่สิ่งที่ศาสนาพุทธสอน และท้ายที่สุดเราทุกคนก็ทุกข์ด้วยกัน
อกุศลและอกุศล
ว่าด้วยการก่อกรรม ภิกษุ ป.ธ. ปยุตฺโตเขียนเรียงความเรื่อง "ความดี ความชั่วในพระพุทธศาสนา" ว่า คำภาษาบาลีที่แปลว่า "ดี" และ "ชั่ว" อกุศล และ อกุศล ไม่ได้แปลว่าภาษาอังกฤษ- ผู้พูดมักหมายถึง "ดี" และ "ชั่ว" เขาอธิบายว่า
"แม้ว่าบางครั้ง กุศล และ อกุศล จะแปลว่า 'ดี' และ 'ชั่ว' แต่สิ่งนี้อาจทำให้เข้าใจผิด สิ่งที่เป็น กุศล อาจไม่ได้ถือว่าดีเสมอไป ในขณะที่บางอย่างอาจเป็น อกุศล และยังไม่ถือว่าโดยทั่วไป อกุศล ความหดหู่ ความโศกเศร้า ความเฉื่อยชา ความฟุ้งซ่าน เป็นต้น แม้ว่าอกุสลาจะไม่ถือว่า 'อกุศล' อย่างที่เรารู้จักในภาษาอังกฤษ ในทำนองเดียวกัน อกุสลาบางรูปแบบ เช่น ความสงบของร่างกายและ ใจ อาจไม่เข้าใจโดยทั่วไปของคำว่า 'ดี' ในภาษาอังกฤษ … "…อกุศลสามารถแปลได้โดยทั่วไปว่า 'ฉลาด ชำนาญ พอใจ เป็นประโยชน์ ดีงาม' หรือ 'ขจัดความทุกข์ยาก' อกุสลาถูกกำหนดในทางตรงกันข้าม เช่น 'ไม่ฉลาด' 'ไม่เก่ง' เป็นต้น"อ่านบทความนี้ทั้งหมดเพื่อความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ประเด็นสำคัญคือในพุทธศาสนา "ความดี" และ "ความชั่ว" นั้นน้อยกว่า เกี่ยวกับการตัดสินทางศีลธรรมมากกว่าที่เป็นอยู่ ง่ายๆ ก็คือ เกี่ยวกับสิ่งที่คุณทำและผลที่ตามมาสร้างขึ้นจากสิ่งที่คุณทำ
ดูให้ลึกขึ้น
นี่คือการแนะนำหัวข้อที่ยากที่สุด เช่น ความจริงสี่ประการ ชุนยะตะ และกรรม อย่าละเลยคำสอนของพระพุทธเจ้าโดยไม่ตรวจสอบเพิ่มเติม ธรรมเทศนาเรื่อง "อกุศล" ในพระพุทธศาสนาโดยอาจารย์ไทเกน เลตันแห่งนิกายเซน เป็นปาฐกถาที่เข้มข้นและเจาะลึกซึ่งแต่เดิมให้ไว้หนึ่งเดือนหลังจากการโจมตี 11 กันยายน นี่เป็นเพียงตัวอย่าง:
"ฉันไม่คิดว่ามันมีประโยชน์ที่จะคิดถึงกองกำลังแห่งความชั่วร้ายและกองกำลังแห่งความดี มีพลังดีๆ ในโลก ผู้คนสนใจในความเมตตา เช่น การตอบสนองของเจ้าหน้าที่ดับเพลิง และทุกท่านที่ร่วมบริจาคสมทบกองทุนบรรเทาทุกข์ผู้ได้รับผลกระทบ “การปฏิบัติ ความเป็นจริง ชีวิตของเรา ความเป็นอยู่ของเรา ความไม่ชั่ว เป็นเพียงการใส่ใจและทำในสิ่งที่เราทำได้ ตอบสนองตามที่เรารู้สึกว่าทำได้ในตอนนี้ ดังตัวอย่างที่ Janine ให้การมองโลกในแง่ดีและไม่ตกอยู่ภายใต้ความกลัวในสถานการณ์นี้ ไม่ใช่ว่าใครสักคนบนนั้น กฎของจักรวาล หรืออะไรก็ตามที่เราอยากจะพูดนั้น จะทำให้ทุกอย่างออกมาดี กรรมและศีลเป็นเรื่องเกี่ยวกับความรับผิดชอบในการนั่งบนเบาะของคุณ และการแสดงออกถึงสิ่งนั้นในชีวิตของคุณไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตามที่คุณสามารถทำได้ ไม่ว่าในทางใดอาจเป็นไปในทางบวก นั่นไม่ใช่สิ่งที่เราสามารถทำได้ตามแคมเปญต่อต้านความชั่วร้าย เราไม่สามารถรู้ได้แน่ชัดว่าเราทำถูกต้องหรือไม่ เราสามารถเต็มใจที่จะไม่รู้ว่าอะไรคือสิ่งที่ถูกต้องที่ควรทำ แต่จริงๆ แล้วแค่ใส่ใจกับความรู้สึกตอนนี้ ตอบสนอง ทำในสิ่งที่เราคิดว่าดีที่สุด ให้ความสนใจกับสิ่งที่เรากำลังทำอยู่ต่อไป ท่ามกลางความสับสนทั้งหมด? นั่นคือวิธีที่ฉันคิดว่าเราต้องตอบสนองในฐานะประเทศหนึ่ง นี่เป็นสถานการณ์ที่ยากลำบาก และเราทุกคนกำลังต่อสู้กับสิ่งเหล่านี้ ทั้งรายบุคคลและในฐานะประเทศ" อ้างอิงบทความนี้ จัดรูปแบบการอ้างอิงของคุณ O'Brien, Barbara "Buddhism and Evil." Learn Religions, 5 เม.ย. 2023, learnreligions.com/buddhism O'Brien, Barbara. (2023, 5 เมษายน). ศาสนาพุทธและความชั่วร้าย สืบค้นจาก //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 O'Brien, Barbara. "พุทธศาสนาและ ความชั่วร้าย" เรียนรู้ศาสนา //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 (เข้าถึง 25 พฤษภาคม 2023) คัดลอกการอ้างอิง