Indholdsfortegnelse
Ondskab er et ord, mange mennesker bruger uden at tænke dybt over, hvad det betyder. At sammenligne almindelige ideer om ondskab med buddhistisk lære om ondskab kan gøre det lettere at tænke dybere over ondskab. Det er et emne, hvor din forståelse vil ændre sig over tid. Dette essay er et øjebliksbillede af forståelse, ikke perfekt visdom.
At tænke på ondskab
Folk taler og tænker om ondskab på flere forskellige, og nogle gange modstridende, måder. De to mest almindelige er disse:
- Ondskab som en iboende egenskab. Det er almindeligt at tænke på ondskab som en iboende egenskab ved nogle mennesker eller grupper. Med andre ord siges nogle mennesker at være være Ondskab er en kvalitet, der er iboende i deres væsen.
- Ondskab som en ydre kraft. I denne optik lurer ondskaben rundt omkring og inficerer eller forfører de uforsigtige til at gøre dårlige ting. Nogle gange personificeres ondskaben som Satan eller en anden figur fra religiøs litteratur.
Det er almindelige, populære idéer. Man kan finde meget mere dybtgående og nuancerede idéer om ondskab i mange filosofier og teologier, både østlige og vestlige. Buddhismen afviser begge disse almindelige måder at tænke på ondskab. Lad os tage dem en ad gangen.
Se også: Hvad er synkretisme i religion?Ondskab som karakteristikum er i modstrid med buddhismen
At sortere menneskeheden i "gode" og "onde" er en frygtelig fælde. Når andre mennesker anses for at være onde, bliver det muligt at retfærdiggøre, at man gør dem ondt. Og i den tankegang ligger kimen til ægte ondskab.
Menneskets historie er gennemsyret af vold og grusomheder begået på vegne af "det gode" mod mennesker, der er kategoriseret som "onde". De fleste af de massegrusomheder, menneskeheden har påført sig selv, kan være kommet fra denne form for tænkning. Mennesker, der er berusede af deres egen selvretfærdighed, eller som tror på deres egen iboende moralske overlegenhed, giver alt for let sig selv tilladelse til at gøre forfærdelige ting...til dem, de hader eller frygter.
Det er meget ubuddhistisk at sortere folk i separate opdelinger og kategorier. Buddhas lære om de fire ædle sandheder fortæller os, at lidelse er forårsaget af grådighed eller tørst, men også at grådighed er rodfæstet i illusionen om et isoleret, separat selv.
Tæt forbundet med dette er læren om afhængig oprindelse, som siger, at alt og alle er et net af indbyrdes forbindelser, og at hver del af nettet udtrykker og reflekterer alle andre dele af nettet.
Og tæt forbundet hermed er Mahayana-læren om shunyata, "tomhed." Hvis vi er tomme for iboende væren, hvordan kan vi så være iboende noget som helst Der er ikke noget selv, som de indre kvaliteter kan holde sig til.
Af denne grund rådes en buddhist kraftigt til ikke at falde i den vane at tænke på sig selv og andre som iboende gode eller dårlige. I sidste ende er der bare handling og reaktion; årsag og virkning. Og det fører os til karma, som jeg vil vende tilbage til om lidt.
Ondskab som en ekstern kraft er fremmed for buddhismen
Nogle religioner lærer, at det onde er en kraft uden for os selv, som forfører os til synd. Denne kraft menes nogle gange at være skabt af Satan eller forskellige dæmoner. De troende opfordres til at søge styrke uden for sig selv for at bekæmpe det onde ved at se på Gud.
Buddhas lære kunne ikke være mere anderledes:
"Det er i sandhed en selv, der gør det onde; det er en selv, der besudler. Det er en selv, der lader det onde være ugjort; det er i sandhed en selv, der renser sig. Renhed og urenhed afhænger af en selv. Ingen renser en anden." (Dhammapada, kapitel 12, vers 165)
Buddhismen lærer os, at ondskab er noget, vi skaber, ikke noget, vi er, eller en udefrakommende kraft, der inficerer os.
Karma
Ordet karma , ligesom ordet ondskab Karma er ikke skæbne, og det er heller ikke et kosmisk retfærdighedssystem. I buddhismen er der ingen Gud, der styrer karma til at belønne nogle mennesker og straffe andre. Det er bare årsag og virkning.
Theravada-lærde Walpola Rahula skrev i Hvad Buddha lærte ,
"Nuvel, pali-ordet Kamma eller sanskrit-ordet karma (fra roden kr at gøre) betyder bogstaveligt talt 'handling', 'at gøre'. Men i den buddhistiske teori om karma har det en specifik betydning: det betyder kun 'viljesbestemt handling', ikke al handling. Det betyder heller ikke resultatet af karma, som mange mennesker fejlagtigt og løst bruger det. I buddhistisk terminologi betyder karma aldrig dens virkning; dens virkning er kendt som 'frugten' eller 'resultatet' af karma ( kamma-phala eller kamma-vipaka )."
Vi skaber karma ved de forsætlige handlinger med krop, tale og sind. Kun handlinger, der er rene for begær, had og vrangforestillinger, skaber ikke karma.
Desuden påvirkes vi af den karma, vi skaber, hvilket kan virke som belønning og straf, men vi "belønner" og "straffer" os selv. Som en Zen-lærer engang sagde: "Det, du gør, er det, der sker med dig." Karma er ikke en skjult eller mystisk kraft. Når du forstår, hvad det er, kan du selv observere det i aktion.
Adskil ikke dig selv
På den anden side er det vigtigt at forstå, at karma ikke er den eneste kraft, der virker i verden, og at der virkelig sker forfærdelige ting for gode mennesker.
Når for eksempel en naturkatastrofe rammer et samfund og forårsager død og ødelæggelse, spekulerer nogen ofte i, at de, der blev ramt af katastrofen, led af "dårlig karma", eller også (ville en monoteist måske sige) må Gud straffe dem. Det er ikke en god måde at forstå karma på.
I buddhismen er der ingen Gud eller overnaturlig agent, der belønner eller straffer os. Desuden forårsager andre kræfter end karma mange skadelige tilstande. Når noget forfærdeligt rammer andre, skal du ikke trække på skuldrene og antage, at de "fortjente" det. Det er ikke, hvad buddhismen lærer. Og i sidste ende lider vi alle sammen.
Kusala og Akusala
Hvad angår skabelsen af karma, skriver Bhikkhu P.A. Payutto i sit essay "Good and Evil in Buddhism", at de pali-ord, der svarer til "godt" og "ondt", er kusala og akusala Han forklarer, at "god" og "ond" ikke betyder det, som engelsktalende normalt mener med "good" og "evil",
"Selvom kusala og akusala nogle gange oversættes som 'godt' og 'ondt', kan det være misvisende. Ting, der er kusala, betragtes ikke altid som gode, mens nogle ting kan være akusala og alligevel ikke generelt betragtes som onde. Depression, melankoli, dovenskab og distraktion, for eksempel, selvom de er akusala, betragtes normalt ikke som 'onde', som vi kender det på engelsk. På samme måde,Nogle former for kusala, såsom ro i krop og sind, falder måske ikke umiddelbart ind under den almindelige forståelse af det engelske ord 'good' ... "... Kusala kan generelt gengives som 'intelligent, dygtig, tilfreds, gavnlig, god' eller 'det, der fjerner lidelse.' Akusala defineres på den modsatte måde, som i 'uintelligent', 'ukvalificeret' og så videre."Læs hele dette essay for at få en dybere forståelse. Den vigtige pointe er, at i buddhismen handler "godt" og "ondt" mindre om moralske domme, end det ganske enkelt handler om, hvad du gør, og hvilke virkninger det har.
Kig dybere
Dette er den mest barske introduktion til flere vanskelige emner, såsom de fire sandheder, shunyata og karma. Afvis ikke Buddhas lære uden yderligere undersøgelse. Denne dharma-tale om "ondskab" i buddhismen af Zen-lærer Taigen Leighton er en rig og gennemtrængende tale, der oprindeligt blev holdt en måned efter angrebene den 11. september. Her er blot en smagsprøve:
Se også: En introduktion til Jedi-religion for begyndere "Jeg tror ikke, at det hjælper at tænke på onde og gode kræfter. Der er gode kræfter i verden, mennesker, der er interesserede i venlighed, såsom brandmændenes reaktion og alle de mennesker, der har doneret til nødhjælpsfondene for de berørte mennesker. "Praksis, vores virkelighed, vores liv, vores livskraft, vores ikke-ondskab, er bare at være opmærksomme og at gøre, hvad vikan, at reagere, som vi føler, vi kan lige nu, som i det eksempel, Janine gav med at være positiv og ikke falde for frygten i denne situation. Det er ikke sådan, at nogen deroppe, eller universets love, eller hvordan vi nu vil sige det, vil få det hele til at ordne sig. Karma og forskrifter handler om at tage ansvar for at sidde på sin pude og for at udtrykke det i sit liv på den måde, man ønsker.Det er ikke noget, vi kan opfylde på baggrund af en kampagne mod det onde. Vi kan ikke vide præcis, om vi gør det rigtigt. Kan vi være villige til ikke at vide, hvad der er det rigtige at gøre, men faktisk bare være opmærksomme på, hvordan det føles lige nu, at reagere, at gøre det, vi tror, er bedst, at blive ved med at være opmærksomme på, hvad vi gør, at holde os oprejst iDet er sådan, jeg tror, vi skal reagere som et land. Det er en vanskelig situation. Og vi kæmper virkelig med alt dette, individuelt og som et land." Citer denne artikel Formater dit citat O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil." Learn Religions, Apr. 5, 2023, learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720. O'Brien, Barbara. (2023, April 5). Buddhismog ondskab. hentet fra //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil." Learn Religions. //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 (tilgået 25. maj 2023). kopi henvisning