A gonosz a buddhizmusban -- Hogyan értik a buddhisták a gonoszt?

A gonosz egy olyan szó, amelyet sokan használnak anélkül, hogy mélyen elgondolkodnának azon, hogy mit is jelent. A gonoszról alkotott általános elképzelések összehasonlítása a gonoszról szóló buddhista tanításokkal elősegítheti a gonoszról való mélyebb gondolkodást. Ez egy olyan téma, amelynek megértése idővel változni fog. Ez az esszé a megértés pillanatfelvétele, nem tökéletes bölcsesség.

Gondolkodás a gonoszról

Az emberek többféle, néha egymásnak ellentmondó módon beszélnek és gondolkodnak a gonoszról. A két leggyakoribb ezek közül a következő:

• A gonosz mint eredendő tulajdonság. A gonoszságról általában úgy gondolkodunk, mint egyes emberek vagy csoportok sajátos tulajdonságáról. Más szóval, egyes emberekről azt mondják, hogy legyen A gonoszság a lényükben rejlő tulajdonság.
• A gonosz mint külső erő. Ebben a felfogásban a gonosz leselkedik, és megfertőzi vagy rossz cselekedetekre csábítja az óvatlanokat. Néha a gonoszt a Sátán vagy a vallásos irodalom más szereplője személyesítik meg.

Ezek általános, népszerű elképzelések. A gonoszról sokkal mélyebb és árnyaltabb elképzeléseket találunk számos filozófiában és teológiában, keleti és nyugati. A buddhizmus elutasítja a gonoszról való gondolkodás mindkét általános módját. Vegyük őket sorra.

A gonosz mint jellemző ellentétes a buddhizmussal

Az emberiség "jóra" és "gonoszra" való felosztása szörnyű csapdát rejt magában. Amikor más embereket gonosznak gondolunk, akkor lehetővé válik, hogy igazolni tudjuk, hogy ártani akarunk nekik. És ebben a gondolkodásban a valódi gonoszság csírái rejlenek.

Az emberiség történelmét alaposan átitatja a "jó" nevében a "gonosznak" kategorizált emberek ellen elkövetett erőszak és atrocitás. Az emberiség által magának okozott tömeges borzalmak nagy része talán az ilyen gondolkodásmódból ered. Az önigazságtól megrészegült vagy a saját belső erkölcsi felsőbbrendűségükben hívő emberek túl könnyen adnak maguknak engedélyt arra, hogy szörnyű dolgokat tegyenek.azokkal szemben, akiket gyűlölnek vagy félnek.

Az embereket külön felosztásokba és kategóriákba sorolni nagyon nem buddhista. Buddha tanítása a Négy Nemes Igazságról azt mondja, hogy a szenvedést a mohóság vagy a szomjúság okozza, de azt is, hogy a mohóság az elszigetelt, különálló én téveszméjében gyökerezik.

Ehhez szorosan kapcsolódik a függő keletkezés tanítása, amely azt mondja, hogy minden és mindenki az összekapcsolódás hálója, és a háló minden része kifejezi és tükrözi a háló minden más részét.

És ehhez szorosan kapcsolódik a mahájána tanítása a shunyata, az "üresség". Ha üresek vagyunk a belső létünkből, hogyan lehetnénk belsőleg üresek? bármi Nincs olyan én, amihez a belső tulajdonságok ragaszkodhatnának.

Ezért a buddhistának erősen ajánlott, hogy ne szokjon bele abba a szokásba, hogy önmagát és másokat eredendően jónak vagy rossznak tekintsen. Végső soron csak cselekvés és reakció van; ok és okozat. És ez elvezet minket a karmához, amelyre rövidesen visszatérek.

A gonosz mint külső erő idegen a buddhizmusban

Egyes vallások azt tanítják, hogy a gonosz egy rajtunk kívüli erő, amely bűnre csábít bennünket. Ezt az erőt néha a Sátán vagy különböző démonok által generáltnak gondolják. A hívőket arra bátorítják, hogy a gonosz elleni küzdelemhez keressenek erőt önmagukon kívül, Istenre tekintve.

A Buddha tanítása nem is lehetne másképp:

Lásd még: Ah Puch mitológiája, a halál istene a maja vallásban

"Valóban, a gonoszság önmagától történik; önmagától szennyeződik az ember. Valóban, a gonoszság önmagától marad el; valóban, önmagától tisztul meg az ember. A tisztaság és a tisztátalanság önmagától függ. Senki sem tisztítja meg a másikat." (Dhammapada, 12. fejezet, 165. vers.)

A buddhizmus azt tanítja nekünk, hogy a gonoszt mi teremtjük, nem pedig mi vagyunk, vagy valami külső erő, amely megfertőz minket.

Karma

A szó karma , mint a szó gonosz A karma nem sors, és nem is valamiféle kozmikus igazságszolgáltatási rendszer. A buddhizmusban nincs Isten, aki a karmát úgy irányítaná, hogy egyes embereket jutalmazzon, másokat pedig megbüntessen. Ez csak ok és okozat.

Theravada tudós Walpola Rahula írta a Amit Buddha tanított ,

"Nos, a Pali szó kamma vagy a szanszkrit szó karma (a kr gyökből, hogy "tenni") szó szerint "cselekvést", "cselekvést" jelent. A buddhista karmaelméletben azonban sajátos jelentése van: csak "akaratlagos cselekvést" jelent, nem minden cselekvést. Nem jelenti a karma eredményét sem, ahogyan azt sokan tévesen és lazán használják. A buddhista terminológiában a karma soha nem jelenti annak hatását; a karma "gyümölcsét" vagy "eredményét" ( kamma-phala vagy kamma-vipaka )."

Lásd még: A szeretet türelmes, a szeretet kedves - Versenkénti elemzés

Karmát a test, a beszéd és az elme szándékos cselekedeteivel hozunk létre. Csak a vágytól, gyűlölettől és káprázattól tiszta cselekedetek nem hoznak létre karmát.

Továbbá, az általunk létrehozott karma hatással van ránk, ami jutalomnak és büntetésnek tűnhet, de mi magunk "jutalmazzuk" és "büntetjük" magunkat. Ahogy egy zen tanító mondta egyszer: "Amit teszel, az történik veled." A karma nem egy rejtett vagy titokzatos erő. Ha egyszer megérted, hogy mi az, magad is megfigyelheted a működésében.

Ne különítsd el magad

Másrészt fontos megérteni, hogy nem a karma az egyetlen erő a világban, és valóban történnek szörnyű dolgok jó emberekkel is.

Például, amikor egy természeti katasztrófa sújt egy közösséget, és halált és pusztulást okoz, valaki gyakran azt találgatja, hogy a katasztrófa károsultjai "rossz karmát" szenvedtek, vagy (egy monoteista azt mondaná) Isten biztosan megbünteti őket. Ez nem egy ügyes módja a karma megértésének.

A buddhizmusban nincs Isten vagy természetfeletti ágens, aki jutalmaz vagy büntet minket. Továbbá, a karmán kívüli erők okoznak sok káros állapotot. Amikor valami szörnyűség sújt másokat, ne vonjuk meg a vállunkat, és ne feltételezzük, hogy "megérdemelték". A buddhizmus nem ezt tanítja. És végső soron mindannyian együtt szenvedünk.

Kusala és Akusala

A karma keletkezésével kapcsolatban Bhikkhu P.A. Payutto azt írja a "Jó és rossz a buddhizmusban" című esszéjében, hogy a "jó" és "rossz" szavaknak megfelelő páli szavak, a következők. kusala és akusala , nem azt értik, amit az angolul beszélők általában "jó" és "gonosz" alatt értenek." Magyarázza,

"Bár a kusala és akusala kifejezéseket néha 'jónak' és 'gonosznak' fordítják, ez félrevezető lehet. A kusalának minősülő dolgok nem mindig tekinthetők jónak, míg néhány dolog lehet akusala, és mégsem tekintik általában gonosznak. A depresszió, a melankólia, a lustaság és a szórakozottság például, bár akusala, általában nem tekintik 'gonosznak', ahogyan azt az angolban ismerjük. Ugyanígy,a kusala egyes formái, mint például a test és az elme nyugalma, nem könnyen kerülhetnek bele az angol 'jó' szó általános értelmezésébe. ... "...A kusala általában 'intelligens, ügyes, elégedett, hasznos, jó', vagy 'az, ami megszünteti a nyomorúságot' jelentéssel adható vissza. Az akusala az ellenkezőjét jelenti, mint például 'nem intelligens', 'nem ügyes' stb.".

A mélyebb megértés érdekében olvassa el az egész esszét. A fontos pont az, hogy a buddhizmusban a "jó" és a "rossz" kevésbé az erkölcsi ítéleteket jelenti, hanem - nagyon egyszerűen - azt, amit teszünk, és az általunk létrehozott hatásokat.

Nézz mélyebbre

Ez a legcsekélyebb bevezetés számos nehéz témába, mint például a Négy Igazság, a shunyata és a karma. Ne utasítsuk el Buddha tanítását további vizsgálat nélkül. Taigen Leighton zen tanító "A gonosz" a buddhizmusban című dharma-beszéde gazdag és átható előadás, amelyet eredetileg egy hónappal a szeptember 11-i támadások után tartott. Íme csak egy kis ízelítő:

"Nem hiszem, hogy hasznos a gonosz és a jó erőiről gondolkodni. Vannak jó erők a világban, a kedvességben érdekelt emberek, mint például a tűzoltók reakciója, és mindazok az emberek, akik adakoztak a segélyalapokba az érintettek számára." A gyakorlat, a valóságunk, az életünk, az elevenségünk, a nem-gonoszságunk csak annyi, hogy odafigyelünk és megtesszük, amit teszünk.Nem arról van szó, hogy valaki odafent, vagy az univerzum törvényei, vagy akárhogy is mondjuk, hogy minden rendbe fog jönni. A karma és a szabályok arról szólnak, hogy felelősséget kell vállalnunk azért, hogy a párnánkon ülünk, és hogy ezt az életünkben kifejezzük, bármilyen formában.Ez nem olyasmi, amit a Gonosz elleni kampány alapján teljesíthetünk. Nem tudhatjuk pontosan, hogy helyesen cselekszünk-e. Hajlandóak lehetünk-e arra, hogy ne tudjuk, mi a helyes, hanem valójában csak arra figyeljünk, hogy milyen érzés, most éppen, hogy reagáljunk, hogy azt tegyük, amit a legjobbnak gondolunk, hogy továbbra is figyeljünk arra, amit teszünk, hogy egyenesen maradjunk a Gonosz elleni kampányban.a zűrzavar közepén? Szerintem nekünk, mint országnak így kell reagálnunk. Ez egy nehéz helyzet. És mindannyian nagyon küzdünk mindezzel, egyénileg és országként is." Idézd a cikket Az idézet formázása O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil." Learn Religions, Apr. 5, 2023, learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720. O'Brien, Barbara. (2023, April 5). Buddhismand Evil. Letöltve //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil." Learn Religions. //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 (hozzáférés: 2023. május 25.). másolat idézet