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悪とは、多くの人がその意味を深く考えずに使っている言葉です。 悪に関する一般的な考え方と仏教の教えを比較することで、悪について深く考えることができます。 このテーマは、時間とともに理解が変化します。 このエッセイは、理解のスナップショットであって完全な知恵ではありません。
悪について考える
人は悪について、いくつかの異なる、時には相反する方法で語り、考える。 最も一般的なのは、この2つである：
- 本質的な特性としての「悪」。 悪は、ある人や集団に内在する性質と考えるのが一般的です。 つまり、ある人は、次のように言われています。 でござる 邪悪なもの。 邪悪なものは、彼らの存在に内在する性質である。
- 外力としての悪。 悪が潜んでいて、不注意な人に感染したり、誘惑したりして悪いことをさせるという考え方で、悪をサタンなど宗教文学の登場人物に擬人化する場合もある。
これらは一般的な考え方ですが、東洋・西洋を問わず、多くの哲学や神学には、悪についてもっと深遠で微妙な考え方があります。 仏教は、悪についてのこれらの一般的な考え方の両方を否定します。 1つずつ見ていきましょう。
特性としての悪は仏教に反する
人間を "善 "と "悪 "に分類する行為は、他者を "悪 "と考えることで、他者を傷つけることを正当化できるようになる。 そして、その思考の中に、真の悪の種がある。
人類の歴史は、"善 "のために "悪 "に分類される人々に対して行われた暴力や残虐行為で飽和状態にあります。 人類が自らに与えた大量の恐怖のほとんどは、このような考え方から生まれたのかもしれません。 自分の独善性に酔い、自分の内在する道徳的優位性を信じる人々は、恐ろしいことをする許可を簡単に自分に与えているのです。を、嫌いな人、怖い人に
釈迦の四諦の教えでは、苦しみは貪欲や渇きによって引き起こされるが、貪欲は孤立した別の自分という妄想に根ざしていると説いている。
この教えと密接に関係しているのが、「従属起源の教え」です。
また、大乗仏教の「空」の教えとも密接に関連しています。もし私たちが本質的な存在から空であるならば、どうして私たちは本質的な存在になり得るのでしょうか。 なにごとも 本質的な資質が付着する自己は存在しない。
そのため、仏教徒は自分や他人を本質的に良いとか悪いとか考える癖をつけないように強く勧められています。 最終的には、作用と反応、原因と結果があるだけです。 そして、これがカルマにつながるのですが、これはまた後ほどお話しします。
邪悪な外力は仏教に異質である
宗教の中には、悪は私たちを罪に誘う自分以外の力であり、その力はサタンや悪魔によって生み出されると考えるものがあります。 信仰者は、悪と戦うために自分以外の力を求め、神を仰ぐことが推奨されます。
ブッダの教えは、これ以上ないほど違う：
"自分によって悪が行われ、自分によって人が汚される。 自分によって悪が行われず、自分によって人が清められる。 清濁は自分によって決まる。 誰も他人を清めることはできない。" （『ダンマパダ』第12章165節）
関連項目: 箴言23:7 「あなたが思うように、あなたはそうなのです仏教では、悪は私たちが作り出すものであり、私たち自身や私たちに感染する外部の力ではないことを教えています。
カルマ
という言葉があります。 因果応報 という言葉のように 邪悪 カルマは運命でもなければ、宇宙的な正義でもない。 仏教では、カルマがある人に報い、ある人に罰するように指示する神は存在しない。 それは単なる原因と結果である。
上座部学者ワルポーラ・ラーフラは、次のように書いている。 ブッダが教えてくれたこと ,
"さて、パーリ語は かむ とか、サンスクリット語の 因果応報 (語源 kr to do) は文字通り「行動」「行為」を意味しますが、仏教のカルマ理論では特定の意味を持ち、すべての行動ではなく「意志的な行動」のみを意味します。 また、多くの人が間違って緩く使っているようにカルマの結果を意味しません。仏教用語ではカルマは決してその効果を意味せず、その効果はカルマの「実」「結果」として知られています ( かんじょうどうぶつ または 大威徳明王 )."
私たちは、身体、言葉、心の意図的な行為によってカルマを作り出します。 欲望、憎しみ、妄想のない純粋な行為だけが、カルマを作りません。
また、私たちは自分で作ったカルマに影響され、報酬と罰のように見えますが、私たちは自分自身に「報酬」と「罰」を与えています。 かつて禅の先生が言ったように、「あなたがしたことは、あなたに起こること」です。 カルマは隠れた不思議な力ではありません。 それが何かを理解すれば、自分でその行動を観察できます。
自分を切り離さない
一方で、世の中にはカルマという力だけが働いているわけではなく、善人には本当に恐ろしいことが起こるということを理解することも大切です。
例えば、自然災害で死者が出たとき、「悪いカルマだ」「神様が罰しているに違いない」と考える人がいるが、これはカルマの捉え方として巧くはない。
仏教では、神や超自然的な代理人が私たちに報酬や罰を与えることはありません。 また、カルマ以外の力が多くの有害な状況を引き起こします。 他人がひどい目にあったとき、肩をすくめて「自業自得」だと思わないでください。 これは仏教が教えることではありません。 そして、最終的には私たちは皆一緒に苦しみます。
クサラとアクサラ
カルマの発生について、ビクーP.A.パユットは「仏教における善と悪」という論考の中で、"善""悪 "に対応するパーリ語である クサラ と はくどう というのは、英語圏の人が通常使う「good」と「evil」の意味とは違うのだそうです、
クサラとアクサラは「善」と「悪」と訳されることがあるが、これは誤解である。 クサラであるものが必ずしも善であるとは限らないし、アクサラであっても一般に悪とされないものもある。 例えば、鬱、憂鬱、怠惰、気晴らしなどはアクサラであっても英語で言うところの「悪」とはされない。 同じ意味で、クサラの中には、心身の落ち着きなど、英語の「good」の一般的な理解には馴染まないものもある。重要なのは、仏教では「善」と「悪」は道徳的な判断というよりも、ごく単純に「何をするか」「何をするかによって生じる影響」であるということです。
もっと深く見る
四諦、春日、業など、難しいテーマがいくつかありますが、その最低限の紹介です。 釈迦の教えを漫然と否定してはいけません。 この禅僧タイゲン・レイトンの仏教における「悪」についての法話は、もともと9月11日のテロの1ヶ月後に行われたもので、豊かで浸透した内容です。 以下はほんの一例です：
関連項目: シャロセットの定義とシンボリズム 「悪の勢力と善の勢力について考えることは有益ではないと思います。 世界には善の勢力があり、優しさに関心を持つ人々がいます。例えば、消防士たちの対応や、被災者のための救援基金に寄付をしているすべての人々です。「実践、私たちの現実、生活、生命、非悪は、ただ注意を払い、私たちがすることです。ジャニーンが言った、この状況で恐怖に陥らずポジティブでいる、という例のように。 誰か上の人が、あるいは宇宙の法則が、どう言おうと、すべてを解決してくれるわけではない。 カルマや戒律は、自分のクッションに座ることに責任を持ち、それを自分の人生でどんな形でも表現していくことだ。それは、悪に対するキャンペーンで実現できることではありません。 私たちは、自分の行動が正しいかどうかを正確に知ることはできません。 何が正しいかわからないまま、今、自分がどう感じるかに注意を払い、反応し、最善だと思うことを行い、自分の行動に注意を払い続け、まっすぐな気持ちでいられるのでしょうか？このような混乱の中で、私たちは国としてどのように対応しなければならないのでしょうか。 これは難しい状況です。 私たちは皆、個人として、国として、このすべてに本当に取り組んでいます」 この記事を引用する 引用形式 O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil." Learn Religions, Apr 5, 2023, learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720. O'Brien, Barbara. (2023, April 5). Buddhism.and Evil. Retrieved from //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil." Learn Religions. //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 (accessed May 25, 2023). copy citation.