Cuprins
Răul este un cuvânt pe care mulți oameni îl folosesc fără să se gândească în profunzime la ceea ce înseamnă. Compararea ideilor comune despre rău cu învățăturile budiste despre rău poate facilita o gândire mai profundă despre rău. Este un subiect în care înțelegerea ta se va schimba în timp. Acest eseu este un instantaneu al înțelegerii, nu o înțelepciune perfectă.
Gândind despre rău
Oamenii vorbesc și se gândesc la rău în mai multe moduri diferite și uneori contradictorii. Cele mai frecvente două sunt acestea:
- Răul ca o caracteristică intrinsecă. Se obișnuiește să ne gândim la rău ca la o caracteristică intrinsecă a unor oameni sau grupuri. Cu alte cuvinte, se spune că unii oameni sunt să fie Răul este o calitate inerentă ființei lor.
- Răul ca forță externă. În această viziune, răul pândește și îi infectează sau îi seduce pe cei neavizați să facă lucruri rele. Uneori, răul este personificat ca fiind Satana sau un alt personaj din literatura religioasă.
Acestea sunt idei comune, populare. Puteți găsi idei mult mai profunde și mai nuanțate despre rău în multe filosofii și teologii, orientale și occidentale. Budismul respinge ambele moduri obișnuite de a gândi despre rău. Să le luăm pe rând.
Răul ca o caracteristică este contrară budismului
Acțiunea de a clasifica umanitatea în "bine" și "rău" comportă o capcană teribilă. Atunci când se crede că alți oameni sunt răi, devine posibil să se justifice să le faci rău. Iar în această gândire se află semințele răului autentic.
Istoria omenirii este complet saturată de violențe și atrocități comise în numele "binelui" împotriva unor oameni catalogați drept "răi." Majoritatea ororilor în masă pe care omenirea și le-a provocat ar putea proveni din acest tip de gândire. Oamenii intoxicați de propria îndreptățire sau care cred în propria lor superioritate morală intrinsecă își dau prea ușor permisiunea de a face lucruri teribilefață de cei pe care îi urăsc sau de care se tem.
Învățătura lui Buddha despre cele Patru Adevăruri Nobile ne spune că suferința este cauzată de lăcomie sau de sete, dar și că lăcomia își are rădăcinile în iluzia unui eu izolat și separat.
În strânsă legătură cu aceasta este învățătura originii dependente, care spune că totul și toată lumea este o rețea de interconexiune, iar fiecare parte a rețelei exprimă și reflectă fiecare altă parte a rețelei.
Și, de asemenea, strâns legată de aceasta, este învățătura Mahayana despre shunyata, "goliciunea." Dacă suntem goi de ființă intrinsecă, cum putem fi în mod intrinsec orice ? nu există un sine de care să se lipească calitățile intrinseci.
Din acest motiv, un budist este sfătuit cu tărie să nu cadă în obiceiul de a se considera pe sine și pe ceilalți ca fiind intrinsec buni sau răi. În cele din urmă, există doar acțiune și reacție; cauză și efect. Iar acest lucru ne duce la karma, la care voi reveni în scurt timp.
Răul ca forță externă este străin de budism
Unele religii ne învață că răul este o forță exterioară nouă, care ne seduce în păcat. Această forță este uneori considerată a fi generată de Satana sau de diverși demoni. Credincioșii sunt încurajați să caute puterea în afara lor pentru a lupta împotriva răului, privind spre Dumnezeu.
Învățătura lui Buddha nu putea fi mai diferită:
"De unul singur, într-adevăr, este făcut răul; de unul singur este cineva spurcat. De unul singur este lăsat răul nefăcut; de unul singur, într-adevăr, este cineva purificat. Puritatea și impuritatea depind de unul însuși. Nimeni nu purifică pe altul." (Dhammapada, capitolul 12, versetul 165)
Budismul ne învață că răul este ceva ce noi creăm, nu ceva ce suntem sau o forță exterioară care ne infectează.
Karma
Cuvântul karma , ca și cuvântul rău Karma nu este soarta și nici un sistem de justiție cosmică. În budism, nu există un Dumnezeu care să dirijeze karma pentru a recompensa unii oameni și a-i pedepsi pe alții. Este doar cauză și efect.
Savantul Theravada Walpola Rahula a scris în Ce a învățat Buddha ,
"Acum, cuvântul Pali kamma sau cuvântul sanscrit karma (de la rădăcina kr a face) înseamnă literal "acțiune", "a face". Dar în teoria budistă a karmei, are un sens specific: înseamnă doar "acțiune volitivă", nu orice acțiune. Nu înseamnă nici rezultatul karmei, așa cum mulți oameni îl folosesc în mod greșit și lejer. În terminologia budistă, karma nu înseamnă niciodată efectul său; efectul său este cunoscut ca "fructul" sau "rezultatul" karmei ( kamma-phala sau kamma-vipaka )."
Noi creăm karma prin actele intenționate ale corpului, vorbirii și minții. Numai actele pure de dorință, ură și iluzie nu produc karma.
Mai mult, suntem afectați de karma pe care o creăm, ceea ce poate părea o recompensă și o pedeapsă, dar ne "recompensăm" și ne "pedepsim" pe noi înșine. Așa cum spunea odată un profesor Zen, "Ceea ce faci este ceea ce ți se întâmplă." Karma nu este o forță ascunsă sau misterioasă. Odată ce înțelegi ce este, o poți observa în acțiune pentru tine însuți.
Vezi si: Când este ziua de Crăciun? (În acest an și în alți ani)Nu vă separați
Pe de altă parte, este important să înțelegem că karma nu este singura forță care acționează în lume și că oamenilor buni li se întâmplă lucruri îngrozitoare.
Vezi si: Ar trebui catolicii să-și păstreze cenușa în toate zilele de Miercurea Cenușii?De exemplu, atunci când un dezastru natural lovește o comunitate și provoacă moarte și distrugere, cineva speculează adesea că cei afectați de dezastru au suferit o "karma rea", sau altfel (ar putea spune un monoteist) Dumnezeu trebuie să-i pedepsească. Aceasta nu este o modalitate abilă de a înțelege karma.
În budism, nu există un Dumnezeu sau un agent supranatural care să ne răsplătească sau să ne pedepsească. Mai mult, alte forțe în afară de karma cauzează multe condiții dăunătoare. Atunci când ceva teribil îi lovește pe alții, nu ridicați din umeri și presupuneți că "au meritat-o". Nu asta învață budismul. Și, în cele din urmă, suferim cu toții împreună.
Kusala și Akusala
În ceea ce privește crearea karmei, Bhikkhu P.A. Payutto scrie în eseul său "Binele și răul în budism" că cuvintele Pali care corespund cuvintelor "bine" și "rău", "binele" și "răul" kusala și akusala , nu se referă la ceea ce înțeleg de obicei vorbitorii de limbă engleză prin "bine" și "rău." El explică,
"Deși kusala și akusala sunt uneori traduse prin "bine" și "rău", acest lucru poate fi înșelător. Lucrurile care sunt kusala nu pot fi întotdeauna considerate bune, în timp ce unele lucruri pot fi akusala și totuși nu sunt considerate în general ca fiind rele. Depresia, melancolia, lenea și distragerea, de exemplu, deși akusala, nu sunt de obicei considerate ca fiind "rele" așa cum le cunoaștem în limba engleză. În aceeași ordine de idei,unele forme de kusala, cum ar fi calmul trupului și al minții, pot să nu se încadreze cu ușurință în înțelegerea generală a cuvântului englezesc "bun". ... "...Kusala poate fi redat în general ca "inteligent, priceput, mulțumit, benefic, bun" sau "ceea ce înlătură suferința." Akusala este definit în mod opus, ca în "neinteligent", "nepriceput" și așa mai departe."Important este faptul că în budism "binele" și "răul" nu se referă atât de mult la judecăți morale, cât mai degrabă la ceea ce faci și la efectele create de ceea ce faci.
Uită-te mai adânc
Aceasta este cea mai sumară introducere la câteva subiecte dificile, cum ar fi cele Patru Adevăruri, shunyata și karma. Nu respingeți învățătura lui Buddha fără o examinare mai amănunțită. Acest discurs de dharma despre "Răul" în budism, ținut de profesorul Zen Taigen Leighton, este un discurs bogat și pătrunzător, care a fost ținut inițial la o lună după atacurile din 11 septembrie. Iată doar o mostră:
"Nu cred că este util să ne gândim la forțe ale răului și forțe ale binelui. Există forțe bune în lume, oameni interesați de bunătate, cum ar fi răspunsul pompierilor și toți oamenii care au făcut donații la fondurile de ajutorare a persoanelor afectate." Practica, realitatea noastră, viața noastră, trăirea noastră, non-răutatea noastră, este doar să fim atenți și să facem ceea ce facemputem, să răspundem așa cum simțim că putem în acest moment, ca în exemplul dat de Janine de a fi pozitiv și de a nu cădea în plasa fricii în această situație. Nu este vorba că cineva de acolo de sus, sau legile universului, sau oricum am vrea să spunem asta, va face ca totul să se rezolve. Karma și preceptele au legătură cu asumarea responsabilității de a te așeza pe perna ta și de a exprima asta în viața ta în oricecum poți, în orice mod poate fi pozitiv. Nu este ceva ce putem îndeplini pe baza unei campanii împotriva Răului. Nu putem ști exact dacă facem ceea ce trebuie. Putem fi dispuși să nu știm ce este corect să facem, ci doar să fim atenți la cum ne simțim, chiar acum, să reacționăm, să facem ceea ce credem că este cel mai bine, să continuăm să fim atenți la ceea ce facem, să rămânem drepți înîn mijlocul întregii confuzii? Așa cred că trebuie să reacționăm ca țară. Este o situație dificilă. Și cu toții ne luptăm cu adevărat cu toate acestea, atât individual, cât și ca țară." Citati acest articol Formatați citatul O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil." Learn Religions, Apr. 5, 2023, learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720. O'Brien, Barbara. (2023, April 5). Buddhismand Evil. Retrieved from //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil." Learn Religions. //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 (accesat la 25 mai 2023). copy citation