E keqja në budizëm -- Si e kuptojnë budistët të keqen

E keqja është një fjalë që shumë njerëz e përdorin pa menduar thellë se çfarë nënkupton. Krahasimi i ideve të zakonshme për të keqen me mësimet budiste mbi të keqen mund të lehtësojë të menduarit më të thellë për të keqen. Është një temë ku kuptimi juaj do të ndryshojë me kalimin e kohës. Kjo ese është një pamje e të kuptuarit, jo urtësi e përsosur.

Të menduarit për të keqen

Njerëzit flasin dhe mendojnë për të keqen në disa mënyra të ndryshme, dhe nganjëherë kontradiktore. Dy më të zakonshmet janë këto:

• E keqja si karakteristikë e brendshme. Është e zakonshme të mendohet e keqja si një karakteristikë e brendshme e disa njerëzve ose grupeve. Me fjalë të tjera, për disa njerëz thuhet se janë të këqij. E keqja është një cilësi që është e natyrshme në qenien e tyre.
• E keqja si një forcë e jashtme. Në këtë këndvështrim, e keqja qëndron rreth e qark dhe e infekton ose josh të pakujdesshëmin për të bërë gjëra të këqija. Ndonjëherë e keqja personifikohet si Satanai ose ndonjë personazh tjetër nga literatura fetare.

Këto janë ide të zakonshme dhe popullore. Ju mund të gjeni ide shumë më të thella dhe të nuancuara për të keqen në shumë filozofi dhe teologji, lindore dhe perëndimore. Budizmi i hedh poshtë të dyja këto mënyra të zakonshme të të menduarit për të keqen. Le t'i marrim ato një nga një.

E keqja si karakteristikë është në kundërshtim me budizmin

Akti i klasifikimit të njerëzimit në "të mirë" dhe "të keq" mbart një kurth të tmerrshëm. Kur njerëzit e tjerë mendohen se janë të këqij, bëhet e mundurjustifikoni t'u bëni atyre dëm. Dhe në atë mendim ka fara të së keqes së vërtetë.

Historia njerëzore është plotësisht e ngopur nga dhuna dhe mizoritë e kryera në emër të "të mirës" kundër njerëzve të kategorizuar si "të këqij". Shumica e tmerreve masive që njerëzimi i ka shkaktuar vetes mund të kenë ardhur nga ky lloj të menduari. Njerëzit e dehur nga vetë-drejtësia e tyre ose që besojnë në epërsinë e tyre të brendshme morale shumë lehtë i japin vetes leje të bëjnë gjëra të tmerrshme ndaj atyre që urrejnë ose frikësohen.

Renditja e njerëzve në ndarje dhe kategori të veçanta është shumë jo-budiste. Mësimi i Budës për Katër të Vërtetat Fisnike na thotë se vuajtja shkaktohet nga lakmia ose etja, por gjithashtu se lakmia është e rrënjosur në mashtrimin e një vetje të izoluar dhe të veçantë.

Lidhur ngushtë me këtë është mësimi i origjinës së varur, i cili thotë se gjithçka dhe gjithkush është një rrjet ndërlidhjeje, dhe çdo pjesë e rrjetit shpreh dhe pasqyron çdo pjesë tjetër të uebit.

Dhe gjithashtu i lidhur ngushtë është mësimi Mahayana i shunyatës, "zbrazëti". Nëse jemi të zbrazët nga qenia e brendshme, si mund të jemi në thelb çdo gjë ? Nuk ka vetvetja ku duhet t'i përmbahemi cilësive të brendshme.

Për këtë arsye, një budist këshillohet fuqimisht të mos bjerë në zakonin e të menduarit për veten dhe të tjerët si të mirë ose të keq në thelb. Në fund të fundit ka vetëm veprim dhe reagim;shkak dhe pasojë. Dhe kjo na çon në karma, së cilës do t'i rikthehem së shpejti.

E keqja si një forcë e jashtme është e huaj për budizmin

Disa fe mësojnë se e keqja është një forcë jashtë nesh që na josh në mëkat. Kjo forcë nganjëherë mendohet se krijohet nga Satanai ose demonë të ndryshëm. Besimtarët inkurajohen të kërkojnë forcë jashtë vetes për të luftuar të keqen, duke kërkuar nga Zoti.

Mësimi i Budës nuk mund të ishte më i ndryshëm:

Shiko gjithashtu: Ku është Graali i Shenjtë?

"E keqja bëhet nga vetvetja; ndotet nga vetvetja. e keqja lihet pa kryer nga vetvetja; nga vetvetja, me të vërtetë, është njeriu i pastruar. Pastërtia dhe papastërtia varen nga vetja. Askush nuk e pastron tjetrin." (Dhammapada, kapitulli 12, vargu 165)

Budizmi na mëson se e keqja është diçka që ne krijojmë, jo diçka që jemi ose ndonjë forcë e jashtme që na infekton.

Karma

Fjala karma , si fjala e keqe , përdoret shpesh pa kuptuar. Karma nuk është fat, as ndonjë sistem drejtësie kozmike. Në Budizëm, nuk ka Zot që të drejtojë karmën për të shpërblyer disa njerëz dhe për të ndëshkuar të tjerët. Është vetëm shkak dhe pasojë.

Shiko gjithashtu: Çfarë besonte George Carlin për fenë

Studiuesi i Theravada Walpola Rahula shkroi në Çfarë mësoi Buda ,

"Tani, fjala Pali kamma ose fjala sanskrite karma (nga rrënja kr to do) fjalë për fjalë do të thotë 'veprim', 'bërë'. Por në teorinë budiste të karmës, ka një kuptim specifik: do të thotë vetëm 'i vullnetshëmveprim”, jo të gjitha veprimet. As nuk do të thotë rezultat i karmës pasi shumë njerëz e përdorin gabimisht dhe lirshëm. Në terminologjinë budiste karma nuk nënkupton kurrë efektin e saj; efekti i tij njihet si 'fruti' ose 'rezultati' i karmës ( kamma-phala ose kamma-vipaka )."

Ne krijojmë karmën nga aktet e qëllimshme të trupit, fjalës dhe mendjes. Vetëm veprimet e pastra nga dëshira, urrejtja dhe mashtrimi nuk prodhojnë karma.

Më tej, ne ndikojmë nga karma që krijojmë, e cila mund të duket si shpërblim dhe ndëshkim, por ne po e "shpërblejmë" dhe "dënojmë" veten. Siç tha dikur një mësues i Zenit, "Ajo që bëni është ajo që ju ndodh." Karma nuk është një forcë e fshehur apo misterioze. Pasi të kuptoni se çfarë është, mund ta vëzhgoni atë në veprim për veten tuaj.

Mos u ndani

Nga ana tjetër, është e rëndësishme të kuptoni se karma nuk është e vetmja forcë në punë në botë dhe gjëra të tmerrshme ndodhin me të vërtetë njerëz të mirë.

Për shembull, kur një fatkeqësi natyrore godet një komunitet dhe shkakton vdekje dhe shkatërrim, dikush shpesh spekulon se ata që u dëmtuan nga fatkeqësia pësuan "karma të keqe", ose përndryshe (një monoteist mund të thotë) Zoti duhet duke i dënuar ata. Kjo nuk është një mënyrë e aftë për të kuptuar karmën.

Në Budizëm, nuk ka asnjë Zot apo agjent të mbinatyrshëm që na shpërblen apo ndëshkon. Më tej, forca të tjera përveç karmës shkaktojnë shumë kushte të dëmshme. Kur godet diçka e tmerrshmetë tjerët, mos i ngrini supet dhe supozoni se e "meritonin". Kjo nuk është ajo që mëson budizmi. Dhe, në fund të fundit, ne të gjithë së bashku vuajmë.

Kusala dhe Akusala

Lidhur me krijimin e karmës, Bhikkhu P.A. Payutto shkruan në esenë e tij "E mira dhe e keqja në budizëm" se fjalët Pali që korrespondojnë me "të mirën" dhe "të keqen", kusala dhe akusala , nuk do të thotë atë që anglisht- folësit zakonisht nënkuptojnë me "e mirë" dhe "e keqe". Ai shpjegon,

"Megjithëse kusala dhe akusala ndonjëherë përkthehen si 'e mirë' dhe 'e keqe', kjo mund të jetë mashtruese. Gjërat që janë kusala mund të mos konsiderohen gjithmonë të mira, ndërsa disa gjëra mund të jenë akusala dhe megjithatë nuk konsiderohen përgjithësisht të jesh i keq. Depresioni, melankolia, përtacia dhe shpërqendrimi, për shembull, megjithëse akusala, zakonisht nuk konsiderohen si 'e keqe' siç e njohim ne në anglisht. Në të njëjtën mënyrë, disa forma të kusalës, si qetësia e trupit dhe mendja, mund të mos vijë lehtë në kuptimin e përgjithshëm të fjalës angleze 'mirë'. … "…Kusala mund të përkthehet përgjithësisht si 'inteligjente, e aftë, e kënaqur, e dobishme, e mirë' ose 'ajo që largon vuajtjet'. Akusala përkufizohet në mënyrë të kundërt, si në "të paaftë", "të paaftë" dhe kështu me radhë." në lidhje me gjykimet morale sesa ato, shumë thjesht, për atë që bëni dhe efektetkrijuar nga ajo që bëni.

Shikoni më thellë

Kjo është prezantimi më i hollë i disa temave të vështira, të tilla si Katër të Vërtetat, Shunyata dhe karma. Mos e hidhni poshtë mësimin e Budës pa shqyrtim të mëtejshëm. Ky fjalim dharma mbi "E keqen" në Budizëm nga mësuesi i Zenit Taigen Leighton është një fjalim i pasur dhe depërtues që u mbajt fillimisht një muaj pas sulmeve të 11 shtatorit. Këtu është vetëm një shembull:

"Unë nuk mendoj se është e dobishme të mendosh për forcat e së keqes dhe forcat e së mirës. Ka forca të mira në botë, njerëz të interesuar për mirësinë, siç është përgjigja e zjarrfikësve, dhe të gjithë njerëzit që kanë bërë donacione për fondet e ndihmës për njerëzit e prekur. "Praktika, realiteti ynë, jeta jonë, jeta jonë, jo ligësia jonë, është vetëm t'i kushtojmë vëmendje dhe të bëjmë atë që mundemi, përgjigjuni ashtu siç mendojmë se mundemi tani, si në shembullin që dha Janine për të qenë pozitiv dhe për të mos rënë nga frika në këtë situatë. Nuk është se dikush atje lart, ose ligjet e universit, ose sido që ne duam ta themi këtë, do t'i bëjë gjithçka të funksionojë. Karma dhe parimet kanë të bëjnë me marrjen e përgjegjësisë për t'u ulur në jastëkun tuaj dhe për ta shprehur atë në jetën tuaj në çfarëdo mënyre që mundeni, në çfarëdo mënyre që mund të jetë pozitive. Kjo nuk është diçka që ne mund ta përmbushim bazuar në ndonjë fushatë kundër së Keqes. Nuk mund ta dimë saktësisht nëse po e bëjmë siç duhet. A mundemiJini të gatshëm të mos dini se çfarë është gjëja e duhur për të bërë, por në fakt kushtojini vëmendje se si ndihet, pikërisht tani, të përgjigjemi, të bëjmë atë që mendojmë se është më e mira, të vazhdojmë t'i kushtojmë vëmendje asaj që po bëjmë, të qëndrojmë drejtë në mes të gjithë konfuzionit? Kështu mendoj se duhet të përgjigjemi si shtet. Kjo është një situatë e vështirë. Dhe ne të gjithë po luftojmë me të vërtetë me gjithë këtë, individualisht dhe si vend." Cito këtë artikull Formati citimin tuaj O'Brien, Barbara. "Budizmi dhe e keqja." Learn Religions, 5 prill 2023, learnreligions.com/buddhism -and-evil-449720. O'Brien, Barbara. (2023, 5 prill). Budizmi dhe e keqja. Marrë nga //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 O'Brien, Barbara. "Budizmi dhe E keqja." Learn Religions. //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 (qasur më 25 maj 2023). citim i kopjes