Innehållsförteckning
Ondska är ett ord som många människor använder utan att tänka djupare på vad det betyder. Att jämföra vanliga idéer om ondska med buddhistiska läror om ondska kan underlätta djupare tankar om ondska. Det är ett ämne där din förståelse kommer att förändras med tiden. Denna uppsats är en ögonblicksbild av förståelse, inte perfekt visdom.
Att tänka på ondska
Människor talar och tänker om ondska på flera olika, och ibland motstridiga, sätt. De två vanligaste är dessa:
- Ondska som en inneboende egenskap. Det är vanligt att tänka på ondska som en inneboende egenskap hos vissa människor eller grupper. Med andra ord, vissa människor sägs vara ondska. ondska är en egenskap som är inneboende i deras väsen.
- Ondskan som en yttre kraft. Enligt denna uppfattning lurar ondskan omkring och infekterar eller förför de oförsiktiga till att göra dåliga saker. Ibland personifieras ondskan som Satan eller någon annan karaktär från religiös litteratur.
Det här är vanliga, populära idéer. Du kan hitta mycket mer djupgående och nyanserade idéer om ondska i många filosofier och teologier, både österländska och västerländska. Buddhismen förkastar båda dessa vanliga sätt att tänka på ondska. Låt oss ta dem en i taget.
Ondska som karaktärsdrag strider mot buddhismen
Att dela in mänskligheten i "goda" och "onda" innebär en fruktansvärd fälla. När andra människor anses vara onda blir det möjligt att rättfärdiga att man skadar dem. Och i det tänkandet finns fröet till verklig ondska.
Människans historia är helt genomsyrad av våld och grymheter som begåtts på uppdrag av "goda" mot människor som kategoriserats som "onda". De flesta av de massförstörelser som mänskligheten har tillfogat sig själv kan ha kommit från denna typ av tänkande. Människor som berusas av sin egen självrättfärdighet eller som tror på sin egen inneboende moraliska överlägsenhet ger alltför lätt sig själva tillstånd att göra fruktansvärda sakertill dem de hatar eller fruktar.
Att sortera in människor i separata avdelningar och kategorier är mycket obuddhistiskt. Buddhas undervisning om de fyra ädla sanningarna säger oss att lidande orsakas av girighet eller törst, men också att girighet är rotad i illusionen om ett isolerat, separat jag.
Nära relaterat till detta är läran om beroende ursprung, som säger att allt och alla är en väv av sammankopplingar, och varje del av väven uttrycker och återspeglar varje annan del av väven.
Mahayanas lära om shunyata, "tomhet", är också nära relaterad till detta. Om vi är tomma på inneboende väsen, hur kan vi då vara inneboende någonting ? Det finns inget själv för inneboende kvaliteter att hålla fast vid.
Av den anledningen rekommenderas en buddhist starkt att inte falla in i vanan att tänka på sig själv och andra som inneboende goda eller dåliga. I slutändan finns det bara handling och reaktion; orsak och verkan. Och detta tar oss till karma, som jag kommer att återkomma till inom kort.
Ondska som en yttre kraft är främmande för buddhismen
Vissa religioner lär ut att ondskan är en kraft utanför oss själva som förför oss till synd. Denna kraft anses ibland vara skapad av Satan eller olika demoner. De troende uppmuntras att söka styrka utanför sig själva för att bekämpa ondskan, genom att vända sig till Gud.
Buddhas undervisning kunde inte vara mer annorlunda:
"Det är verkligen genom sig själv man gör det onda, det är genom sig själv man blir oren. Det är genom sig själv man lämnar det onda ogjort, det är verkligen genom sig själv man blir renad. Renhet och orenhet beror på en själv. Ingen renar någon annan." (Dhammapada, kapitel 12, vers 165)
Buddhismen lär oss att ondska är något vi skapar, inte något vi är eller någon yttre kraft som infekterar oss.
Karma
Ordet karma , som ordet ondska används ofta utan förståelse. Karma är inte ödet och inte heller något kosmiskt rättvisesystem. Inom buddhismen finns det ingen Gud som styr karma så att vissa människor belönas och andra straffas. Det är bara orsak och verkan.
Se även: Det allra heligaste i tabernakletTheravada-forskaren Walpola Rahula skrev i Vad Buddha lärde ut ,
"Nu, det paliska ordet Kamma eller sanskritordet karma (från roten kr att göra) betyder bokstavligen "handling", "att göra". Men i den buddhistiska teorin om karma har det en specifik betydelse: det betyder endast "frivillig handling", inte all handling. Det betyder inte heller resultatet av karma som många människor felaktigt och löst använder det. I buddhistisk terminologi betyder karma aldrig dess effekt; dess effekt är känd som "frukt" eller "resultat" av karma ( kamma-phala eller kamma-vipaka )."
Vi skapar karma genom avsiktliga handlingar med kropp, tal och sinne. Endast handlingar som är rena från begär, hat och illusioner skapar inte karma.
Dessutom påverkas vi av den karma vi skapar, vilket kan verka som belöning och straff, men vi "belönar" och "straffar" oss själva. Som en Zen-lärare en gång sa: "Vad du gör är vad som händer med dig." Karma är inte en dold eller mystisk kraft. När du förstår vad det är kan du själv observera det i handling.
Separera inte dig själv
Å andra sidan är det viktigt att förstå att karma inte är den enda kraft som verkar i världen, och att hemska saker verkligen händer goda människor.
Till exempel, när en naturkatastrof drabbar ett samhälle och orsakar död och förstörelse, spekulerar någon ofta i att de som skadades av katastrofen drabbades av "dålig karma", eller så måste Gud straffa dem (skulle en monoteist kunna säga). Detta är inte ett skickligt sätt att förstå karma.
I buddhismen finns det ingen Gud eller övernaturlig agent som belönar eller straffar oss. Dessutom orsakar andra krafter än karma många skadliga förhållanden. När något hemskt drabbar andra, ryck inte på axlarna och anta att de "förtjänade" det. Detta är inte vad buddhismen lär ut. Och i slutändan lider vi alla tillsammans.
Kusala och Akusala
När det gäller skapandet av karma skriver Bhikkhu P.A. Payutto i sin essä "Good and Evil in Buddhism" att de Pali-ord som motsvarar "gott" och "ont" Kusala och akusala , menar inte det som engelsktalande vanligtvis menar med "good" och "evil"." Han förklarar,
"Även om kusala och akusala ibland översätts med 'gott' och 'ont' kan detta vara missvisande. Saker som är kusala kanske inte alltid anses vara goda, medan vissa saker kan vara akusala och ändå inte allmänt anses vara onda. Depression, melankoli, lättja och distraktion, till exempel, anses vanligtvis inte vara 'ont' som vi känner till det på engelska, även om de är akusala. På samma sätt,vissa former av kusala, såsom lugn i kropp och sinne, kanske inte lätt faller in i den allmänna förståelsen av det engelska ordet 'good'... "...Kusala kan i allmänhet återges som 'intelligent, skicklig, nöjd, fördelaktig, god' eller 'det som avlägsnar lidande.' Akusala definieras på motsatt sätt, som i 'ointelligent', 'oskicklig' och så vidare."Läs hela denna uppsats för djupare förståelse. Den viktiga poängen är att "gott" och "ont" inom buddhismen handlar mindre om moraliska bedömningar än om vad du gör och de effekter som skapas av det du gör, helt enkelt.
Se även: När infaller den ortodoxa påsken? Datum för 2009-2029Titta djupare
Detta är den enklaste av introduktioner till flera svåra ämnen, såsom de fyra sanningarna, shunyata och karma. Avfärda inte Buddhas undervisning utan vidare undersökning. Detta dharma-tal om "ondska" i buddhismen av Zen-läraren Taigen Leighton är ett rikt och inträngande tal som ursprungligen hölls en månad efter attackerna den 11 september. Här är bara ett smakprov:
"Jag tror inte att det hjälper att tänka på onda och goda krafter. Det finns goda krafter i världen, människor som är intresserade av vänlighet, som brandmännens svar och alla de människor som har donerat till hjälpfonderna för de drabbade människorna. "Praktiken, vår verklighet, vårt liv, vår livskraft, vår icke-ondska, är bara att vara uppmärksamma och göra vad vikan, att svara som vi känner att vi kan just nu, som i exemplet Janine gav om att vara positiv och inte falla för rädslan i denna situation. Det är inte så att någon där uppe, eller universums lagar, eller hur vi vill säga det, kommer att få allt att ordna sig. Karma och föreskrifter handlar om att ta ansvar för att sitta på din kudde, och att uttrycka det i ditt liv på vilketsätt du kan, på vilket sätt som helst som kan vara positivt. Det är inte något som vi kan uppfylla baserat på någon kampanj mot ondskan. Vi kan inte exakt veta om vi gör det rätt. Kan vi vara villiga att inte veta vad som är rätt sak att göra, utan faktiskt bara uppmärksamma hur det känns, just nu, att svara, att göra vad vi tror är bäst, att fortsätta uppmärksamma vad vi gör, att hålla oss upprätt iDet är så jag tror att vi måste reagera som land. Det här är en svår situation. Och vi brottas verkligen med allt detta, individuellt och som land." Citera denna artikel Formatera ditt citat O'Brien, Barbara. "Buddhism och ondska." Learn Religions, 5 april 2023, learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720. O'Brien, Barbara. (2023, 5 april). Buddhism.and Evil. hämtad från //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil." Learn Religions. //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 (hämtad 25 maj 2023). kopia citat