Het kwaad in het boeddhisme -- Hoe boeddhisten het kwaad begrijpen

Het kwaad is een woord dat veel mensen gebruiken zonder diep na te denken over wat het betekent. Het vergelijken van gangbare ideeën over het kwaad met de boeddhistische leer over het kwaad kan dieper nadenken over het kwaad vergemakkelijken. Het is een onderwerp waarbij je begrip in de loop der tijd zal veranderen. Dit essay is een momentopname van begrip, geen perfecte wijsheid.

Denken over het kwaad

Mensen spreken en denken op verschillende en soms tegenstrijdige manieren over het kwaad. De twee meest voorkomende zijn deze:

• Het kwaad als intrinsieke eigenschap. Het is gebruikelijk om het kwaad te zien als een intrinsieke eigenschap van sommige mensen of groepen. Met andere woorden, van sommige mensen wordt gezegd... zijn Het kwaad is een eigenschap die inherent is aan hun wezen.
• Het kwaad als een externe kracht. In deze visie ligt het kwaad op de loer en infecteert of verleidt het onoplettende publiek tot het doen van slechte dingen. Soms wordt het kwaad gepersonifieerd als Satan of een ander personage uit de religieuze literatuur.

Dit zijn gangbare, populaire ideeën. In veel filosofieën en theologieën, oosters en westers, zijn veel diepgaandere en genuanceerdere ideeën over het kwaad te vinden. Het boeddhisme verwerpt beide gangbare denkwijzen over het kwaad. Laten we ze een voor een bekijken.

Het kwaad als kenmerk is in strijd met het boeddhisme

Het indelen van de mensheid in "goed" en "kwaad" houdt een vreselijke val in. Als men denkt dat andere mensen slecht zijn, wordt het mogelijk om te rechtvaardigen dat men hen kwaad doet. En in dat denken liggen de kiemen van het echte kwaad.

De menselijke geschiedenis is doortrokken van geweld en wreedheid gepleegd in naam van het "goede" tegen mensen die als "slecht" worden gecategoriseerd. De meeste massale gruwelen die de mensheid zichzelf heeft aangedaan, zijn wellicht het gevolg van dit soort denken. Mensen die bedwelmd zijn door hun eigen zelfingenomenheid of die geloven in hun eigen intrinsieke morele superioriteit, geven zichzelf te gemakkelijk toestemming om verschrikkelijke dingen te doen...aan degenen die ze haten of vrezen.

Het indelen van mensen in afzonderlijke indelingen en categorieën is zeer onboeddhistisch. De leer van de Vier Edele Waarheden van de Boeddha vertelt ons dat lijden wordt veroorzaakt door hebzucht of dorst, maar ook dat hebzucht geworteld is in de waan van een geïsoleerd, afgescheiden zelf.

Nauw hiermee verbonden is de leer van de afhankelijke oorsprong, die zegt dat alles en iedereen een web van onderlinge verbondenheid is, en dat elk deel van het web elk ander deel van het web uitdrukt en weerspiegelt.

Zie ook: Wie is Overlord Xenu? - Scientology's scheppingsmythe

En ook nauw verwant is de Mahayana leer van shunyata, "leegte." Als we leeg zijn van intrinsiek wezen, hoe kunnen we dan intrinsiek alles Er is geen zelf voor intrinsieke kwaliteiten om aan vast te houden.

Daarom wordt een boeddhist sterk aangeraden niet in de gewoonte te vervallen om zichzelf en anderen als intrinsiek goed of slecht te beschouwen. Uiteindelijk is er slechts actie en reactie; oorzaak en gevolg. En dit brengt ons bij karma, waar ik zo op terugkom.

Het kwaad als een externe kracht is vreemd aan het boeddhisme

Sommige godsdiensten leren dat het kwaad een kracht buiten onszelf is die ons tot zonde verleidt. Deze kracht wordt soms geacht te worden opgewekt door Satan of verschillende demonen. De gelovigen worden aangemoedigd om kracht buiten zichzelf te zoeken om het kwaad te bestrijden, door naar God te kijken.

Zie ook: Wat zijn de Hadith in de Islam?

De leer van de Boeddha kon niet anders zijn:

"Door zichzelf wordt inderdaad het kwaad gedaan; door zichzelf wordt men verontreinigd. Door zichzelf wordt het kwaad ongedaan gemaakt; door zichzelf wordt men inderdaad gezuiverd. Zuiverheid en onzuiverheid hangen van jezelf af. Niemand zuivert een ander." (Dhammapada, hoofdstuk 12, vers 165)

Het boeddhisme leert ons dat het kwaad iets is dat we creëren, niet iets dat we zijn of een kracht van buitenaf die ons besmet.

Karma

Het woord karma zoals het woord kwaad Karma is niet het lot, noch een kosmisch rechtssysteem. In het boeddhisme is er geen God die karma stuurt om sommige mensen te belonen en anderen te straffen. Het is gewoon oorzaak en gevolg.

Theravada geleerde Walpola Rahula schreef in Wat de Boeddha leerde ,

"Nu, het Pali woord kamma of het Sanskriet woord karma (van de wortel kr 'doen') betekent letterlijk 'actie', 'doen'. Maar in de boeddhistische theorie van karma heeft het een specifieke betekenis: het betekent alleen 'vrijwillige actie', niet alle actie. Ook betekent het niet het resultaat van karma zoals veel mensen het verkeerd en losjes gebruiken. In boeddhistische terminologie betekent karma nooit het effect ervan; het effect staat bekend als de 'vrucht' of het 'resultaat' van karma ( kamma-phala of kamma-vipaka )."

Wij creëren karma door de opzettelijke handelingen van lichaam, spraak en geest. Alleen handelingen zuiver van verlangen, haat en begoocheling produceren geen karma.

Verder worden we beïnvloed door het karma dat we creëren, wat kan lijken op beloning en straf, maar we "belonen" en "straffen" onszelf. Zoals een Zen-leraar ooit zei: "Wat je doet is wat er met je gebeurt." Karma is geen verborgen of mysterieuze kracht. Als je eenmaal begrijpt wat het is, kun je het zelf in actie zien.

Scheid jezelf niet af.

Aan de andere kant is het belangrijk te begrijpen dat karma niet de enige kracht is die in de wereld werkt, en dat er echt vreselijke dingen gebeuren met goede mensen.

Wanneer bijvoorbeeld een natuurramp een gemeenschap treft en dood en verderf zaait, speculeert iemand vaak dat degenen die door de ramp zijn getroffen "slecht karma" hebben geleden, of anders (zou een monotheïst kunnen zeggen) dat God hen straft. Dit is geen vaardige manier om karma te begrijpen.

In het boeddhisme is er geen God of een bovennatuurlijke agent die ons beloont of straft. Bovendien veroorzaken andere krachten dan karma veel schadelijke omstandigheden. Als anderen iets vreselijks overkomt, haal dan niet de schouders op en neem aan dat ze het "verdiend" hebben. Dat is niet wat het boeddhisme leert. En uiteindelijk lijden we allemaal samen.

Kusala en Akusala

Over het ontstaan van karma schrijft Bhikkhu P.A. Payutto in zijn essay "Good and Evil in Buddhism" dat de Pali woorden die overeenkomen met "goed" en "kwaad," kusala en akusala niet wat Engelstaligen gewoonlijk bedoelen met "goed" en "kwaad". Hij legt uit,

"Hoewel kusala en akusala soms worden vertaald als 'goed' en 'kwaad', kan dit misleidend zijn. Dingen die kusala zijn worden niet altijd als goed beschouwd, terwijl sommige dingen akusala kunnen zijn en toch niet algemeen als kwaad worden beschouwd. Depressie, melancholie, luiheid en afleiding, bijvoorbeeld, worden, hoewel akusala, gewoonlijk niet beschouwd als 'kwaad' zoals wij dat in het Engels kennen. In dezelfde geest,Sommige vormen van kusala, zoals kalmte van lichaam en geest, komen niet gemakkelijk in het algemene begrip van het Engelse woord 'good'. ... "...Kusala kan in het algemeen worden weergegeven als 'intelligent, vaardig, tevreden, heilzaam, goed' of 'dat wat kwellingen wegneemt'. Akusala wordt op de tegenovergestelde manier gedefinieerd, zoals in 'onintelligent', 'onvaardig' enzovoort."

Lees dit hele essay voor een beter begrip. Het belangrijke punt is dat in het boeddhisme "goed" en "kwaad" minder te maken hebben met morele oordelen dan, heel eenvoudig, met wat je doet en de gevolgen daarvan.

Kijk dieper

Dit is de kaalste inleiding op een aantal moeilijke onderwerpen, zoals de Vier Waarheden, shunyata en karma. Verwerp de leer van de Boeddha niet zonder nader onderzoek. Deze dharmatoespraak over "Het kwaad" in het boeddhisme door zenleraar Taigen Leighton is een rijke en indringende toespraak die oorspronkelijk een maand na de aanslagen van 11 september werd gehouden. Hier volgt slechts een voorbeeld:

"Ik denk niet dat het nuttig is om te denken over krachten van het kwaad en krachten van het goede. Er zijn goede krachten in de wereld, mensen die geïnteresseerd zijn in vriendelijkheid, zoals de reactie van de brandweermannen, en alle mensen die donaties hebben gedaan aan de hulpfondsen voor de getroffen mensen. "De praktijk, onze realiteit, ons leven, onze levendigheid, onze niet-kwaadheid, is gewoon om aandacht te schenken en te doen wat we...kunnen, om te reageren zoals we voelen dat we op dit moment kunnen, zoals in het voorbeeld dat Janine gaf van positief zijn en niet vallen voor de angst in deze situatie. Het is niet dat iemand daarboven, of de wetten van het universum, of hoe we dat ook willen zeggen, het allemaal gaat oplossen. Karma en leefregels gaan over het nemen van verantwoordelijkheid voor het zitten op je kussen, en voor het uitdrukken daarvan in je leven in welkehoe je kunt, op welke manier dan ook positief kan zijn. Dat is niet iets dat we kunnen vervullen op basis van een of andere campagne tegen het Kwaad. We kunnen niet precies weten of we het goed doen. Kunnen we bereid zijn om niet te weten wat het juiste is om te doen, maar eigenlijk gewoon aandacht te schenken aan hoe het voelt, op dit moment, om te reageren, om te doen wat we denken dat het beste is, om aandacht te blijven schenken aan wat we doen, om rechtop te blijven inte midden van alle verwarring? Dat is hoe ik denk dat we als land moeten reageren. Dit is een moeilijke situatie. En we worstelen allemaal echt met dit alles, individueel en als land." Cite this Article Format Your Citation O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil." Learn Religions, 5 Apr. 2023, learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720. O'Brien, Barbara. (2023, April 5). Buddhismand Evil. Retrieved from //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil." Learn Religions. //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 (accessed May 25, 2023). copy citation