Sisällysluettelo
Paha on sana, jota monet ihmiset käyttävät miettimättä syvällisesti, mitä se tarkoittaa. Yleisten käsitysten vertaaminen pahasta buddhalaiseen opetukseen voi helpottaa pahan syvällisempää pohdintaa. Se on aihe, jonka ymmärtäminen muuttuu ajan myötä. Tämä essee on tilannekatsaus ymmärryksestä, ei täydellinen viisaus.
Pahuutta ajattelemassa
Ihmiset puhuvat ja ajattelevat pahasta monin eri, joskus ristiriitaisillakin tavoilla. Kaksi yleisintä niistä ovat seuraavat:
- Pahuus luontaisena ominaisuutena. Pahuutta pidetään yleisesti joidenkin ihmisten tai ryhmien luontaisena ominaisuutena. Toisin sanoen, joidenkin ihmisten sanotaan olevan olla Pahuus on heidän olemukseensa luontaisesti kuuluva ominaisuus.
- Paha ulkoisena voimana. Tässä näkemyksessä paha vaanii ja tartuttaa tai viettelee varomattomia tekemään pahoja tekoja. Joskus paha henkilöityy Saatanaksi tai joksikin muuksi uskonnollisen kirjallisuuden hahmoksi.
Nämä ovat yleisiä, suosittuja ajatuksia. Monista filosofioista ja teologioista, niin itäisistä kuin länsimaistenkin, löytyy paljon syvällisempiä ja vivahteikkaampia ajatuksia pahasta. Buddhalaisuus hylkää molemmat näistä tavallisista tavoista ajatella pahasta. Tarkastellaan niitä yksi kerrallaan.
Pahuus ominaisuutena on vastoin buddhalaisuutta
Ihmiskunnan lajittelussa "hyviin" ja "pahoihin" on kauhea ansa. Kun muita ihmisiä pidetään pahoina, on mahdollista oikeuttaa heidän vahingoittamisensa. Ja tuossa ajattelussa on aidon pahuuden siemen.
Ihmiskunnan historia on läpikotaisin täynnä väkivaltaa ja julmuuksia, jotka on tehty "hyvien" puolesta "pahoiksi" luokiteltuja ihmisiä vastaan. Suurin osa ihmiskunnan itselleen aiheuttamista massakauhuista on saattanut olla seurausta tällaisesta ajattelusta. Ihmiset, jotka ovat huumaantuneet omasta itsevanhurskaudestaan tai jotka uskovat omaan moraaliseen ylemmyydentuntoonsa, antavat itselleen liian herkästi luvan tehdä hirvittäviä tekoja.niille, joita he vihaavat tai pelkäävät.
Ihmisten lajitteleminen erillisiin jakoihin ja kategorioihin on hyvin epäbuddhalaista. Buddhan opetus neljästä jalosta totuudesta kertoo meille, että kärsimys johtuu ahneudesta tai janosta, mutta myös siitä, että ahneus juontaa juurensa harhakuvitelmasta eristetystä, erillisestä minästä.
Tähän liittyy läheisesti riippuvaisen synnyn opetus, jonka mukaan kaikki ja jokainen on toisiinsa kytkeytyvä verkko, jonka jokainen osa ilmentää ja heijastaa kaikkia muita osia.
Siihen liittyy läheisesti myös Mahayana-opetus shunyatasta, "tyhjyydestä". Jos olemme tyhjiä sisäisestä olemuksestamme, miten voimme olla sisäisesti tyhjiä? kaikki Ei ole olemassa itseä, johon luontaiset ominaisuudet voisivat kiinnittyä.
Tästä syystä buddhalaista kehotetaan vahvasti olemaan ajattelematta itseään ja muita sinänsä hyvinä tai pahoina. Viime kädessä on olemassa vain toiminta ja reaktio, syy ja seuraus. Ja tämä vie meidät karmaan, johon palaan pian.
Katso myös: Planeettojen taikaruudutPaha ulkoisena voimana on buddhalaisuudelle vierasta
Joissakin uskonnoissa opetetaan, että paha on ulkopuolinen voima, joka viettelee meidät syntiin. Joskus tämän voiman ajatellaan olevan Saatanan tai erilaisten demonien synnyttämä. Uskovia rohkaistaan etsimään voimaa itsensä ulkopuolelta taistellakseen pahaa vastaan kääntymällä Jumalan puoleen.
Buddhan opetus ei voisi olla erilaisempi:
"Itse tekee pahaa; itse saastuttaa itsensä. Itse jättää pahaa tekemättä; itse puhdistaa itsensä. Puhtaus ja epäpuhtaus riippuvat itsestä. Kukaan ei puhdista toista." (Dhammapada, luku 12, jae 165).
Buddhalaisuus opettaa meille, että paha on jotain, jonka me luomme, ei jotain, mitä me olemme, eikä jokin ulkopuolinen voima, joka tarttuu meihin.
Katso myös: Ilmauksen "Insha'Allah" merkitys ja käyttö islamissa.Karma
Sana karma , kuten sana evil Karma ei ole kohtalo eikä mikään kosminen oikeusjärjestelmä. Buddhalaisuudessa ei ole Jumalaa, joka ohjaisi karmaa palkitsemaan joitakin ihmisiä ja rankaisemaan toisia. Se on vain syy ja seuraus.
Theravada oppinut Walpola Rahula kirjoitti vuonna Mitä Buddha opetti ,
"Nyt, Pali sana kamma tai sanskritinkielinen sana karma (juuresta kr to do) tarkoittaa kirjaimellisesti 'toimintaa', 'tekemistä'. Mutta buddhalaisessa karma-teoriassa sillä on erityinen merkitys: se tarkoittaa vain 'tahdonalaista toimintaa', ei kaikkea toimintaa. Se ei myöskään tarkoita karman tulosta, kuten monet ihmiset virheellisesti ja väljästi käyttävät sitä. Buddhalaisessa terminologiassa karma ei koskaan tarkoita sen vaikutusta; sen vaikutus tunnetaan karman 'hedelmänä' tai 'tuloksena' ( kamma-phala tai kamma-vipaka )."
Luomme karmaa kehon, puheen ja mielen tarkoituksellisilla teoilla. Vain halusta, vihasta ja harhasta puhtaat teot eivät tuota karmaa.
Lisäksi luomamme karma vaikuttaa meihin, mikä voi tuntua palkitsemiselta ja rankaisemiselta, mutta me "palkitsemme" ja "rankaisemme" itseämme. Kuten eräs zen-opettaja kerran sanoi: "Se mitä teet, tapahtuu sinulle." Karma ei ole mikään piilotettu tai salaperäinen voima. Kun ymmärrät, mitä se on, voit tarkkailla sen toimintaa itse.
Älä erota itseäsi
Toisaalta on tärkeää ymmärtää, että karma ei ole ainoa maailmassa vaikuttava voima, ja että hyville ihmisille todella tapahtuu kauheita asioita.
Kun esimerkiksi luonnonkatastrofi iskee johonkin yhteisöön ja aiheuttaa kuolemaa ja tuhoa, joku spekuloi usein, että katastrofin vahingoittamat kärsivät "huonosta karmasta" tai että (monoteisti voisi sanoa) Jumalan täytyy rangaista heitä. Tämä ei ole taitava tapa ymmärtää karmaa.
Buddhalaisuudessa ei ole Jumalaa tai yliluonnollista tekijää, joka palkitsisi tai rankaisisi meitä. Lisäksi muut voimat kuin karma aiheuttavat monia haitallisia olosuhteita. Kun jotain kauheaa tapahtuu toisille, älä kohota olkapäitäsi ja oleta, että he "ansaitsivat" sen. Buddhalaisuus ei opeta tätä. Ja lopulta me kaikki kärsimme yhdessä.
Kusala ja Akusala
Mitä tulee karman syntyyn, Bhikkhu P.A. Payutto kirjoittaa esseessään "Hyvä ja paha buddhalaisuudessa", että Pali-sanat, jotka vastaavat "hyvää" ja "pahaa," kusala ja akusala eivät tarkoita sitä, mitä englanninkieliset yleensä tarkoittavat "hyvällä" ja "pahalla". Hän selittää,
"Vaikka kusala ja akusala käännetään joskus 'hyväksi' ja 'pahaksi', tämä voi olla harhaanjohtavaa. Asioita, jotka ovat kusalaa, ei aina pidetä hyvinä, kun taas jotkut asiat voivat olla akusalaa, mutta niitä ei silti yleensä pidetä pahoina. Esimerkiksi masennusta, melankoliaa, laiskuutta ja hajamielisyyttä, vaikka ne ovatkin akusalaa, ei yleensä pidetä 'pahana', kuten me sen englanniksi tunnemme. Samoin,jotkut kusalan muodot, kuten ruumiin ja mielen rauhallisuus, eivät ehkä helposti tule englanninkielisen sanan 'hyvä' yleiseen ymmärrykseen. ... "...Kusala voidaan yleisesti ottaen tulkita 'älykkääksi, taitavaksi, tyytyväiseksi, hyödylliseksi, hyväksi' tai 'se, joka poistaa kärsimyksen'. Akusala määritellään päinvastaisella tavalla, kuten 'epä-älykäs', 'taitamaton' ja niin edelleen.""Lue koko essee, jos haluat syvällisemmän ymmärryksen. Tärkeintä on, että buddhalaisuudessa "hyvä" ja "paha" eivät niinkään ole moraalisia arvosteluja, vaan kyse on yksinkertaisesti siitä, mitä teet ja mitä vaikutuksia teillä on.
Katso syvemmälle
Tämä on karu johdanto useisiin vaikeisiin aiheisiin, kuten Neljään totuuteen, shunyataan ja karmaan. Älä hylkää Buddhan opetusta ilman tarkempaa tutkimista. Tämä Zen-opettaja Taigen Leightonin dharma-puhe "Pahuudesta" buddhalaisuudessa on rikas ja syvällinen puhe, joka pidettiin alun perin kuukausi syyskuun 11. päivän iskujen jälkeen. Tässä vain näyte:
"En usko, että on hyödyllistä ajatella pahan ja hyvän voimia. Maailmassa on hyviä voimia, ihmisiä, jotka ovat kiinnostuneita ystävällisyydestä, kuten palomiesten reaktio ja kaikki ihmiset, jotka ovat tehneet lahjoituksia katastrofin uhrien avustusrahastoihin." "Käytäntömme, todellisuutemme, elämämme, elävyytemme, ei-pahuuden olemuksemme, on vain tarkkaavaisuus ja se, mitä teemme.Voimme vastata niin kuin tunnemme voivamme juuri nyt, kuten Janinen antamassa esimerkissä siitä, että olemme positiivisia emmekä lankea pelkoon tässä tilanteessa. Kyse ei ole siitä, että joku tuolla ylhäällä tai maailmankaikkeuden lait, tai miten ikinä haluammekaan sanoa, saavat kaiken järjestymään. Karmassa ja säännöissä on kyse siitä, että otamme vastuun siitä, että istumme tyynyllämme, ja siitä, että ilmaisemme sen elämässämme millä tahansa tavalla.Se ei ole jotain, mitä voimme toteuttaa jonkin Pahuutta vastaan suunnatun kampanjan perusteella. Emme voi tarkalleen tietää, teemmekö sen oikein. Voimmeko olla valmiita olemaan tietämättä, mikä on oikein, vaan itse asiassa vain kiinnittämään huomiota siihen, miltä se tuntuu juuri nyt, reagoimaan, tekemään sen, mitä pidämme parhaana, kiinnittämään huomiota siihen, mitä teemme, pysymään pystyssäNäin meidän on mielestäni vastattava maana. Tämä on vaikea tilanne, ja me kaikki painimme tämän kaiken kanssa, sekä yksilöinä että maana." Site this Article Format Your Citation O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil." Learn Religions, 5.4.2023, learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720. O'Brien, Barbara. (2023, April 5). Buddhismand Evil. Haettu osoitteesta //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil." Learn Religions. //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 (accessed May 25, 2023). copy citation