Satura rādītājs
Ļaunums ir vārds, ko daudzi cilvēki lieto, padziļināti nepārdomājot, ko tas nozīmē. Salīdzinot vispārpieņemtos priekšstatus par ļaunumu ar budisma mācību par ļaunumu, var veicināt dziļāku domāšanu par ļaunumu. Tā ir tēma, kuras izpratne laika gaitā mainīsies. Šī eseja ir izpratnes momentuzņēmums, nevis pilnīga gudrība.
Domājot par ļaunumu
Cilvēki runā un domā par ļaunumu vairākos dažādos un dažkārt pretrunīgos veidos. Divi visbiežāk sastopamie ir šādi:
- Ļaunums kā raksturīga iezīme. Parasti par ļaunumu mēdz domāt kā par dažiem cilvēkiem vai grupām raksturīgu iezīmi. Citiem vārdiem sakot, par dažiem cilvēkiem tiek teikts, ka tie ir būt . ļaunums. Ļaunums ir viņu būtībai piemītoša īpašība.
- Ļaunums kā ārējs spēks. Šādā skatījumā ļaunums slēpjas apkārt un inficē vai pavedina neapdomīgos darīt sliktas lietas. Dažkārt ļaunums tiek personificēts kā Sātans vai kāds cits reliģiskās literatūras personāžs.
Šīs ir izplatītas, populāras idejas. Daudzās austrumu un rietumu filozofijās un teoloģijās var atrast daudz dziļākas un niansētākas idejas par ļaunumu. Budisms noraida abus šos izplatītos domāšanas veidus par ļaunumu. Aplūkosim tos pa vienam.
Ļaunums kā īpašība ir pretrunā budismam
Cilvēku šķirošana "labajos" un "ļaunajos" ietver sevī briesmīgas lamatas. Kad citi cilvēki tiek uzskatīti par ļaunajiem, kļūst iespējams attaisnot to, ka tiem nodarīts ļaunums. Un šajā domāšanā ir patiesa ļaunuma sēklas.
Cilvēces vēsture ir pamatīgi piesātināta ar vardarbību un nežēlību, kas pastrādāta "labā" vārdā pret cilvēkiem, kuri tiek uzskatīti par "ļaunajiem". Lielākā daļa masu šausmu, ko cilvēce ir nodarījusi pati sev, iespējams, ir radušās šāda veida domāšanas rezultātā. Cilvēki, kas apreibuši ar savu paštaisnību vai kas tic savam morālajam pārākumam, pārāk viegli dod sev atļauju darīt briesmīgas lietas.tiem, kurus viņi ienīst vai no kuriem baidās.
Skatīt arī: Lūgšana, lai palīdzētu kristiešiem cīnīties ar iekāres kārdinājumuCilvēku šķirošana atsevišķos iedalījumos un kategorijās ir ļoti nebudistiska. Budas mācība par četrām cēlajām patiesībām mums saka, ka ciešanas izraisa alkatība vai slāpes, kā arī to, ka alkatība sakņojas maldos par izolētu, atsevišķu sevi.
Ar to cieši saistīta ir mācība par atkarīgo izcelsmi, kas saka, ka viss un visi ir savstarpēji saistīts tīkls, un katra tīkla daļa izsaka un atspoguļo katru citu tīkla daļu.
Ar to ir cieši saistīta arī Mahajanas mācība par šunjatu, "tukšumu". Ja mēs esam tukši, kā mēs varam būt iekšēji tukši? jebkas ? Nav "es", pie kura pieķerties iekšējām īpašībām.
Šī iemesla dēļ budistam tiek stingri ieteikts neieslīgt ieradumā domāt par sevi un citiem kā par iekšēji labiem vai sliktiem. Galu galā pastāv tikai darbība un reakcija; cēlonis un sekas. Un tas mūs noved pie karmas, pie kuras es drīz atgriezīšos.
Ļaunums kā ārējs spēks budismam ir svešs
Dažas reliģijas māca, ka ļaunums ir spēks ārpus mums, kas mūs pavedina grēkā. Dažkārt tiek uzskatīts, ka šo spēku rada sātans vai dažādi dēmoni. Ticīgie tiek mudināti meklēt spēku ārpus sevis, lai cīnītos pret ļaunumu, vēršoties pie Dieva.
Budas mācība nevarētu būt atšķirīgāka:
"Patiesi, caur sevi tiek darīts ļaunums, caur sevi cilvēks tiek aptraipīts. Patiesi, caur sevi tiek atstāts ļaunums, caur sevi cilvēks tiek attīrīts. Tīrība un netīrība ir atkarīga no viņa paša. Neviens neattīra otru." (Dhammapada, 12. nodaļa, 165. pants).
Budisms māca, ka ļaunums ir kaut kas tāds, ko mēs paši radām, nevis kaut kas tāds, kas mēs esam, vai kāds ārējs spēks, kas mūs inficē.
Karma
Vārds karma , tāpat kā vārds ļaunums Karma nav liktenis, tā nav arī kāda kosmiska taisnīguma sistēma. budismā nav Dieva, kas virzītu karmu, lai atalgotu vienus cilvēkus un sodītu citus. tā ir tikai cēlonis un sekas.
Theravada zinātnieks Walpola Rahula rakstīja Ko mācīja Buda ,
"Tagad, Pali vārds kamma vai sanskrita vārds karma (no saknes kr darīt) burtiski nozīmē "darbība", "darīšana". Taču budistu karmas teorijā tai ir īpaša nozīme: tā nozīmē tikai "brīvprātīgu darbību", nevis jebkuru darbību. Tā nenozīmē arī karmas rezultātu, kā daudzi cilvēki to nepareizi un brīvi lieto. Budistu terminoloģijā karma nekad nenozīmē tās sekas; tās sekas sauc par karmas "augļiem" vai "rezultātiem" ( kamma-phala vai kamma-vipaka )."
Mēs radām karmu ar tīšām ķermeņa, runas un prāta darbībām. Tikai tīras, no vēlmes, naida un maldiem brīvas darbības nerada karmu.
Turklāt mūs ietekmē mūsu radītā karma, kas var šķist kā atlīdzība un sods, taču mēs paši sevi "apbalvojam" un "sodām". Kā reiz teica kāds zen skolotājs: "Tas, ko tu dari, ir tas, kas ar tevi notiek." Karma nav slēpts vai noslēpumains spēks. Kad jūs saprotat, kas tā ir, jūs varat to novērot darbībā.
Neatdaliet sevi
No otras puses, ir svarīgi saprast, ka karma nav vienīgais spēks, kas darbojas pasaulē, un labiem cilvēkiem patiešām notiek briesmīgas lietas.
Piemēram, kad kādu kopienu piemeklē dabas katastrofa, kas izraisa nāvi un postījumus, kāds bieži spriež, ka katastrofā cietušie ir cietuši no "sliktas karmas", vai arī (monoteists varētu teikt) Dievs viņus soda. Tas nav prasmīgs veids, kā saprast karmu.
Budismā nav Dieva vai pārdabiska aģenta, kas mūs atalgo vai soda. Turklāt daudzus kaitīgus apstākļus izraisa citi spēki, nevis karma. Kad citus piemeklē kaut kas briesmīgs, nevajag paraustīt plecus un pieņemt, ka viņi to "pelnījuši". Budisms to nemāca. Un galu galā mēs visi ciešam kopā.
Kusala un Akusala
Runājot par karmas radīšanu, Bhikkhu P. A. Payutto savā esejā "Labais un ļaunais budismā" raksta, ka Pali vārdi, kas atbilst "labajam" un "ļaunajam". kusala un akusala , nav domāts tas, ko angliski runājošie parasti saprot ar vārdiem "labs" un "ļauns." Viņš paskaidro,
"Lai gan kusala un akusala dažkārt tulko kā "labs" un "ļauns", tas var būt maldinoši. lietas, kas ir kusala, ne vienmēr var uzskatīt par labām, savukārt dažas lietas var būt akusala, un tomēr tās parasti netiek uzskatītas par ļaunām. piemēram, depresija, melanholija, slinkums un izklaidība, lai gan ir akusala, parasti netiek uzskatītas par "ļaunām", kā mēs tās pazīstam angļu valodā. tāpat arī,Dažas kusala formas, piemēram, ķermeņa un prāta miers, var neiekļauties vispārējā angļu vārda "good" izpratnē. ... "... Kusala vispārīgi var izteikt kā "inteliģents, prasmīgs, apmierināts, labvēlīgs, labs" vai "tas, kas novērš ciešanas". Akusala tiek definēts pretēji, piemēram, kā "neinteliģents", "neprasmīgs" utt.".Svarīgi ir tas, ka budismā "labais" un "ļaunais" nav tik daudz saistīts ar morāliem spriedumiem, kā ar to, ko jūs darāt un kādas sekas rada tas, ko jūs darāt.
Ieskaties dziļāk
Šis ir visskaistākais ievads vairākām sarežģītām tēmām, piemēram, Četrām patiesībām, šūnjatai un karmai. Neatmetiet Budas mācību bez padziļinātas izpētes. Šī dharmas lekcija par "Ļaunumu" budismā, ko nolasījis džen skolotājs Taigens Leitons, ir bagātīga un dziļa lekcija, kas sākotnēji tika nolasīta mēnesi pēc 11. septembra uzbrukumiem. Šeit ir tikai tās fragments:
Skatīt arī: Kas ir shtreimel? "Es nedomāju, ka ir lietderīgi domāt par ļaunajiem un labajiem spēkiem. Pasaulē ir labie spēki, cilvēki, kas ir ieinteresēti labestībā, piemēram, ugunsdzēsēju atsaucība un visi cilvēki, kas ziedoja līdzekļus palīdzības fondiem cietušajiem cilvēkiem." Prakse, mūsu realitāte, mūsu dzīve, mūsu dzīvība, mūsu ne-ļaunums, ir tikai pievērst uzmanību un darīt to, ko mēs.Karma un priekšraksti ir par atbildības uzņemšanos par to, ka sēžot uz sava spilvena un paužot to savā dzīvē, lai kā mēs to gribētu teikt, mēs varam reaģēt tā, kā mēs jūtam, ka varam to darīt. Karma un priekšraksti ir par atbildības uzņemšanos par to, ka sēžam uz sava spilvena, un par to, kā to izpaužam savā dzīvē, lai arī kā mēs to gribētu teikt, - par to, kā mēs to varam darīt.veidā, kā jūs varat, jebkādā veidā, kas var būt pozitīvs. Tas nav kaut kas tāds, ko mēs varam izpildīt, pamatojoties uz kādu kampaņu pret Ļaunumu. Mēs nevaram precīzi zināt, vai mēs to darām pareizi. Vai mēs varam būt gatavi nezināt, kas ir pareizi, bet patiesībā vienkārši pievērst uzmanību tam, kā mēs jūtamies, tieši tagad, reaģēt, darīt to, kas, mūsuprāt, ir labākais, turpināt pievērst uzmanību tam, ko mēs darām, palikt stāvus, laiTas ir veids, kā, manuprāt, mums kā valstij ir jāreaģē. Šī ir sarežģīta situācija. Un mēs visi patiešām cīnāmies ar to visu, gan individuāli, gan kā valsts." Citēt šo rakstu Format Your Citation O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil." Learn Religions, Apr. 5, 2023, learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720. O'Brien, Barbara. (2023, April 5). Buddhism.and Evil." Iegūti no //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil." Learn Religions. //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 (skatīts 2023. gada 25. maijā). copy citation.