বৌদ্ধ ধৰ্মত দুষ্টতা -- বৌদ্ধসকলে বেয়াক কেনেকৈ বুজে

দুষ্ট শব্দ বহুতে ইয়াৰ অৰ্থ কি সেই বিষয়ে গভীৰভাৱে চিন্তা নকৰাকৈ ব্যৱহাৰ কৰে। বেয়াৰ বিষয়ে সাধাৰণ ধাৰণাক বৌদ্ধ ধৰ্মৰ শিক্ষাৰ সৈতে তুলনা কৰিলে বেয়াৰ বিষয়ে গভীৰভাৱে চিন্তা কৰাটো সহজ হ’ব পাৰে। ই এনে এটা বিষয় য’ত সময়ৰ লগে লগে আপোনাৰ বুজাবুজি সলনি হ’ব। এই ৰচনাখন বুজাৰ স্নেপশ্বট, নিখুঁত প্ৰজ্ঞাৰ নহয়।

বেয়াৰ বিষয়ে চিন্তা কৰা

মানুহে বেয়াৰ বিষয়ে কেইবাটাও ভিন্ন, আৰু কেতিয়াবা বিৰোধী ধৰণেৰে কথা কয় আৰু চিন্তা কৰে। আটাইতকৈ সাধাৰণ দুটা হ'ল এইবোৰ:

• দুষ্টতাক এটা আভ্যন্তৰীণ বৈশিষ্ট্য হিচাপে। বেয়াক কিছুমান মানুহ বা গোটৰ অন্তৰ্নিহিত বৈশিষ্ট্য হিচাপে ভবাটো সাধাৰণ। অৰ্থাৎ কিছুমান মানুহক দুষ্ট বুলি কোৱা হয়। বেয়া হৈছে তেওঁলোকৰ সত্তাত নিহিত হৈ থকা এটা গুণ।
• বাহ্যিক শক্তি হিচাপে বেয়া। এই দৃষ্টিভংগীত বেয়াই লুকাই থাকে আৰু অসাৱধানক বেয়া কাম কৰিবলৈ সংক্ৰমিত বা প্ৰলোভিত কৰে। কেতিয়াবা বেয়াক চয়তান বা ধৰ্মীয় সাহিত্যৰ পৰা আন কোনো চৰিত্ৰ হিচাপে ব্যক্তিত্ব কৰা হয়।

এইবোৰ সাধাৰণ, জনপ্ৰিয় ধাৰণা। পূব আৰু পশ্চিমীয়া বহুতো দৰ্শন আৰু ধৰ্মতত্ত্বত বেয়াৰ বিষয়ে বহুত বেছি গভীৰ আৰু সূক্ষ্ম ধাৰণা পোৱা যায়। বৌদ্ধ ধৰ্মই বেয়াৰ বিষয়ে এই দুয়োটা সাধাৰণ চিন্তাধাৰাক নাকচ কৰে। এটা এটাকৈ লৈ যাওঁ।

বৈশিষ্ট্য হিচাপে বেয়া বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বিপৰীত

মানৱতাক "ভাল" আৰু "বেয়া"ত ভাগ কৰাৰ কাৰ্য্যই এক ভয়ংকৰ ফান্দ কঢ়িয়াই লৈ ফুৰে। যেতিয়া আন মানুহক দুষ্ট বুলি ভবা হয়, তেতিয়া সম্ভৱ হৈ উঠেতেওঁলোকৰ ক্ষতি কৰাটো ন্যায্যতা প্ৰদান কৰা। আৰু সেই চিন্তাধাৰাত প্ৰকৃত অশুভৰ বীজ আছে।

মানৱ ইতিহাস "বেয়া" হিচাপে শ্ৰেণীভুক্ত লোকৰ বিৰুদ্ধে "ভাল"ৰ হৈ সংঘটিত হিংসা আৰু অত্যাচাৰৰ দ্বাৰা সম্পূৰ্ণৰূপে পৰিপূৰ্ণ। মানৱতাই নিজৰ ওপৰত সৃষ্টি কৰা গণভয়ানকতাৰ বেছিভাগেই হয়তো এই ধৰণৰ চিন্তাধাৰাৰ পৰাই আহিছে। নিজৰ আত্মধাৰ্মিকতাৰ দ্বাৰা মদ্যপান কৰা বা নিজৰ অন্তৰ্নিহিত নৈতিক শ্ৰেষ্ঠত্বত বিশ্বাস কৰা লোকসকলে নিজকে ঘৃণা কৰা বা ভয় কৰা লোকসকলৰ প্ৰতি ভয়ংকৰ কাম কৰাৰ অনুমতি অতি সহজেই দিয়ে।

মানুহক পৃথক পৃথক বিভাজন আৰু শ্ৰেণীত ভাগ কৰাটো অতি অবৌদ্ধ। বুদ্ধৰ চাৰিটা উদাৰ সত্যৰ শিক্ষাই আমাক কয় যে দুখ-কষ্ট লোভ বা পিয়াহৰ ফলত হয়, কিন্তু লোভৰ শিপাও এক বিচ্ছিন্ন, পৃথক আত্মাৰ মোহত গঢ় লৈ উঠিছে।

See_also: খ্ৰীষ্টান ধৰ্মত ঈশ্বৰৰ অনুগ্ৰহৰ সংজ্ঞা

ইয়াৰ সৈতে ওতঃপ্ৰোতভাৱে জড়িত নিৰ্ভৰশীল উৎপত্তিৰ শিক্ষা, যিয়ে কয় যে সকলো আৰু সকলোৱেই আন্তঃসংযোগৰ জাল, আৰু ৱেবৰ প্ৰতিটো অংশই ৱেবৰ আন প্ৰতিটো অংশ প্ৰকাশ আৰু প্ৰতিফলিত কৰে।

আৰু ইয়াৰ ওতঃপ্ৰোত সম্পৰ্ক আছে মহাযানৰ শুন্যতা, "শূন্যতা"ৰ শিক্ষা। যদি আমি অন্তৰ্নিহিত সত্তাৰ পৰা শূন্য, তেন্তে আমি কেনেকৈ অন্তৰ্নিহিতভাৱে যিকোনো বস্তু হ’ব পাৰো? অন্তৰ্নিহিত গুণবোৰৰ বাবে কোনো-আত্মা নাই।

এই কাৰণেই এজন বৌদ্ধক কঠোৰভাৱে পৰামৰ্শ দিয়া হৈছে যে নিজকে আৰু আনক অন্তৰ্নিহিতভাৱে ভাল বা বেয়া বুলি ভবাৰ অভ্যাসত নপৰে। শেষত কেৱল কাৰ্য্য আৰু প্ৰতিক্ৰিয়াই থাকে;কাৰণ আৰু প্ৰভাৱ। আৰু ই আমাক কৰ্মলৈ লৈ যায়, যিটোৰ ওপৰত মই অলপ পিছতে উভতি আহিম।

বাহ্যিক শক্তি হিচাপে বেয়া বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বাবে বিদেশী

কিছুমান ধৰ্মই শিকাইছে যে বেয়া হৈছে আমাৰ বাহিৰৰ এক শক্তি যিয়ে আমাক পাপত প্ৰলোভিত কৰে। এই শক্তি কেতিয়াবা চয়তান বা বিভিন্ন দানৱৰ দ্বাৰা সৃষ্টি কৰা বুলি ভবা হয়। বিশ্বাসীসকলক বেয়াৰ বিৰুদ্ধে যুঁজিবলৈ নিজৰ বাহিৰত শক্তি বিচাৰিবলৈ উৎসাহিত কৰা হয়, ঈশ্বৰৰ ফালে চাই।

বুদ্ধৰ শিক্ষা ইয়াতকৈ বেলেগ হ'ব নোৱাৰে:

"নিজৰ দ্বাৰাই, সঁচাকৈয়ে, বেয়া কৰা হয়; নিজৰ দ্বাৰাই অশুচি কৰা হয়। নিজৰ দ্বাৰা বেয়াক অশুচি কৰা হয়; নিজৰ দ্বাৰা, সঁচাকৈয়ে, হয়।" বিশুদ্ধতা আৰু অশুদ্ধি নিজৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল। কোনেও আনক শুদ্ধ নকৰে।" (ধম্মাপদ, অধ্যায় ১২, পদ ১৬৫)

বৌদ্ধ ধৰ্মই আমাক শিকাইছে যে বেয়া হৈছে আমি সৃষ্টি কৰা বস্তু, আমি হোৱা বস্তু বা আমাক সংক্ৰমিত কৰা কোনো বাহিৰৰ শক্তি নহয়।

কৰ্ম

কৰ্ম শব্দটোও দুষ্ট শব্দটোৰ দৰেই প্ৰায়ে বুজি নোপোৱাকৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয়। কৰ্ম ভাগ্য নহয়, কোনো মহাজাগতিক ন্যায় ব্যৱস্থাও নহয়। বৌদ্ধ ধৰ্মত কিছুমান মানুহক পুৰস্কৃত কৰিবলৈ আৰু আনক শাস্তি দিবলৈ কৰ্ম নিৰ্দেশ দিয়া কোনো ঈশ্বৰ নাই। ই কেৱল কাৰণ আৰু প্ৰভাৱ।

থেৰাবাদ পণ্ডিত ৱালপোলা ৰাহুলাই বুদ্ধই কি শিকাইছিল ,

ত লিখিছে, "এতিয়া, পালি শব্দ কম্মা বা সংস্কৃত শব্দ কৰ্ম।" (kr to do মূলৰ পৰা)ৰ আক্ষৰিক অৰ্থ হৈছে 'ক্ৰিয়া', 'কৰ্ষণ'।কিন্তু বৌদ্ধ কৰ্ম তত্ত্বত ইয়াৰ এটা নিৰ্দিষ্ট অৰ্থ আছে: ইয়াৰ অৰ্থ কেৱল 'ইচ্ছামূলককাৰ্য্য', সকলো কৰ্ম নহয়। নতুবা ইয়াৰ অৰ্থ কৰ্মৰ ফল নহয় কাৰণ বহুতে ভুল আৰু শিথিলভাৱে ব্যৱহাৰ কৰে। বৌদ্ধ পৰিভাষাত কৰ্মৰ অৰ্থ কেতিয়াও ইয়াৰ প্ৰভাৱ নহয়; ইয়াৰ প্ৰভাৱক কৰ্মৰ 'ফল' বা 'ফল' বুলি জনা যায় ( কম্মা-ফলা বা কম্মা-বিপাক )।"

See_also: ধৰ্ম হিচাপে কোৱাকাৰৰ বিশ্বাস আৰু উপাসনাৰ প্ৰথা

আমি কৰ্ম সৃষ্টি কৰো

ইয়াৰ উপৰিও আমি সৃষ্টি কৰা কৰ্মৰ দ্বাৰা আমি প্ৰভাৱিত হওঁ, যিটো পুৰস্কাৰ আৰু শাস্তি যেন লাগিব পাৰে, কিন্তু আমি নিজকে "পুৰস্কৃত" আৰু "শাস্তি" দি আছো। এবাৰ এজন জেন শিক্ষকে কোৱাৰ দৰে, "আপুনি যি কৰে সেয়াই আপোনাৰ লগত হয়।" কৰ্ম কোনো লুকাই থকা বা ৰহস্যময় শক্তি নহয়

নিজকে পৃথক নকৰিব

আনহাতে, এইটো বুজাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ যে কৰ্মই পৃথিৱীত কাম কৰা একমাত্ৰ শক্তি নহয়, আৰু সঁচাকৈয়ে ভয়ংকৰ কথাবোৰ ঘটে উদাহৰণস্বৰূপে, যেতিয়া কোনো প্ৰাকৃতিক দুৰ্যোগে এটা সম্প্ৰদায়ত আঘাত কৰে আৰু মৃত্যু আৰু ধ্বংসৰ সৃষ্টি কৰে, তেতিয়া কোনোবাই প্ৰায়ে অনুমান কৰে যে দুৰ্যোগৰ দ্বাৰা ক্ষতিগ্ৰস্তসকলে "বেয়া কৰ্ম" ভোগ কৰিছিল, নহ'লে (এজন একশ্বৰবাদীয়ে ক'ব পাৰে) ঈশ্বৰে ভুগিব লাগিব তেওঁলোকক শাস্তি দি থাকিব। এইটো কৰ্ম বুজিবলৈ নিপুণ উপায় নহয়।

বৌদ্ধ ধৰ্মত আমাক পুৰস্কৃত বা শাস্তি দিয়া কোনো ঈশ্বৰ বা অলৌকিক কাৰক নাই। তদুপৰি কৰ্মৰ বাহিৰেও আন শক্তিয়ে বহুতো ক্ষতিকাৰক অৱস্থাৰ সৃষ্টি কৰে। যেতিয়া কিবা এটা ভয়ংকৰ আঘাত হয়আন কিছুমানে, কান্ধত কান্ধ মিলাই ধৰিব নালাগে যে তেওঁলোকে ইয়াৰ "প্ৰাপ্য" আছিল। বৌদ্ধ ধৰ্মই এই শিক্ষা দিয়া নহয়। আৰু, শেষত আমি সকলোৱে একেলগে কষ্ট পাওঁ।

কুশল আৰু আকুশাল

কৰ্ম সৃষ্টিৰ সন্দৰ্ভত ভিক্ষু পি.এ. পায়ুট্টোৱে তেওঁৰ "বৌদ্ধ ধৰ্মত ভাল আৰু বেয়া" ৰচনাখনত লিখিছে যে "ভাল" আৰু "বেয়া"ৰ লগত মিল থকা পালি শব্দবোৰে kusala আৰু akusala , ইংৰাজী- বক্তাসকলে সাধাৰণতে "ভাল" আৰু "বেয়া" বুলি বুজায়। তেওঁ বুজাইছে,

"যদিও কুছাল আৰু আকুছালাক কেতিয়াবা 'ভাল' আৰু 'বেয়া' বুলি অনুবাদ কৰা হয়, এইটো বিভ্ৰান্তিকৰ হ'ব পাৰে। যিবোৰ বস্তু কুছালা হয়, সেইবোৰক সদায় ভাল বুলি গণ্য কৰা নহ'বও পাৰে, আনহাতে কিছুমান বস্তু আকুছালা হ'ব পাৰে আৰু তথাপিও সাধাৰণতে বিবেচনা কৰা নহ'বও পাৰে।" হতাশা, বিষাদ, অলসতা আৰু বিক্ষিপ্ততা, উদাহৰণস্বৰূপে, যদিও আকুছালা, সাধাৰণতে আমি ইংৰাজীত জনা ধৰণে 'দুষ্ট' বুলি গণ্য কৰা নহয় মন, ইংৰাজী শব্দ 'ভাল'ৰ সাধাৰণ বুজাবুজিত সহজেই নাহিবও পাৰে। ... "...কুশলাক সাধাৰণতে 'বুদ্ধিমান, নিপুণ, সন্তুষ্ট, উপকাৰী, ভাল' বা 'যি দুখ দূৰ কৰে' বুলি অনুবাদ কৰিব পাৰি।" আকুছালৰ সংজ্ঞা বিপৰীত ধৰণে দিয়া হৈছে, যেনে 'অবুদ্ধিমান', 'অদক্ষ' ইত্যাদি।"

গভীৰ বুজাবুজিৰ বাবে এই সকলোবোৰ ৰচনা পঢ়ক। গুৰুত্বপূৰ্ণ কথাটো হ'ল বৌদ্ধ ধৰ্মত "ভাল" আৰু "বেয়া" কম আপুনি কি কৰে আৰু ইয়াৰ প্ৰভাৱৰ বিষয়ে নৈতিক বিচাৰৰ বিষয়ে, অতি সহজভাৱেআপুনি যি কৰে তাৰ দ্বাৰা সৃষ্টি কৰা।

গভীৰভাৱে চাওক

এইটো হৈছে কেইবাটাও কঠিন বিষয়ৰ পৰিচয়, যেনে চাৰিটা সত্য, শুন্যতা, আৰু কৰ্ম। বুদ্ধৰ শিক্ষাক অধিক পৰীক্ষা নকৰাকৈ উলাই নকৰিব। জেন শিক্ষক টাইগেন লেইটনৰ বৌদ্ধ ধৰ্মৰ "দুষ্ট"ৰ ওপৰত এই ধৰ্ম আলোচনা এটা চহকী আৰু ভেদকাৰী বক্তৃতা যিটো প্ৰথমে ১১ ছেপ্টেম্বৰৰ আক্ৰমণৰ এমাহৰ পিছত দিয়া হৈছিল। ইয়াত মাত্ৰ এটা নমুনা দিয়া হ'ল:

"মই নাভাবো যে বেয়াৰ শক্তি আৰু ভালৰ শক্তিৰ কথা ভাবিলে সহায়ক হ'ব। পৃথিৱীত ভাল শক্তি আছে, দয়াৰ প্ৰতি আগ্ৰহী মানুহ আছে, যেনে অগ্নিনিৰ্বাপক বাহিনীৰ সঁহাৰি, আৰু ক্ষতিগ্ৰস্ত লোকসকলৰ বাবে সাহায্য পুঁজিলৈ অনুদান আগবঢ়াই অহা সকলো লোকেই এই পৰিস্থিতিত ইতিবাচক হোৱা আৰু ভয়ত নপৰাৰ দৰে জেনিনে দিয়া উদাহৰণৰ দৰে আমি এতিয়াই অনুভৱ কৰা ধৰণে সঁহাৰি জনাওক। এনে নহয় যে ওপৰৰ কোনোবাই, বা বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ নিয়মবোৰে, বা আমি যিমানেই ক’ব বিচাৰো, সেইবোৰে সকলোবোৰ কামত লগাই দিব। কৰ্ম আৰু উপদেশ হৈছে আপোনাৰ কুশ্বনত বহি থকাৰ দায়িত্ব লোৱা, আৰু সেইটো আপোনাৰ জীৱনত যি ধৰণেৰে প্ৰকাশ কৰিব পাৰে, যিকোনো ধৰণে ইতিবাচক হ’ব পাৰে। সেইটো আমি ইভিলৰ বিৰুদ্ধে কোনো অভিযানৰ ভিত্তিত পূৰণ কৰিব পৰা কাম নহয়। আমি সঠিকভাৱে কৰিছো নে নাই আমি সঠিকভাৱে জানিব নোৱাৰো। আমি কৰিব পাৰোনেকি কৰা উচিত সেইটো নাজানিবলৈ ইচ্ছুক হওক, কিন্তু আচলতে কেৱল মনোযোগ দিয়ক যে কেনে অনুভৱ হয়, এতিয়াই, সঁহাৰি জনোৱা, আমি যিটো ভাল বুলি ভাবো সেইটো কৰিবলৈ, আমি যি কৰি আছো তাত মনোযোগ দি থাকিবলৈ, থাকিবলৈ সকলো বিভ্ৰান্তিৰ মাজত উলম্বভাৱে? মই ভাবো যে আমি দেশ হিচাপে তেনেকৈয়ে সঁহাৰি দিব লাগিব। এয়া এক কঠিন পৰিস্থিতি। আৰু আমি সকলোৱে সঁচাকৈয়ে এই সকলোবোৰৰ সৈতে মল্লযুঁজ কৰি আছো, ব্যক্তিগতভাৱে আৰু দেশ হিচাপে।" এই প্ৰবন্ধটোৰ উদ্ধৃতি দিয়ক আপোনাৰ উদ্ধৃতি ফৰ্মেট কৰক অ'ব্ৰাইন, বাৰ্বাৰা। "বৌদ্ধ ধৰ্ম আৰু দুষ্ট।" -and-evil-449720. অ'ব্ৰাইন, বাৰ্বাৰা. (২০২৩, এপ্ৰিল ৫). বৌদ্ধ ধৰ্ম আৰু দুষ্ট। //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 ৰ পৰা আহৰণ কৰা হৈছে ইভিল।" ধৰ্ম শিকিব। //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 (২৫ মে', ২০২৩ তাৰিখে পোৱা)। কপি উদ্ধৃতি