Táboa de contidos
Mal é unha palabra que moitas persoas usan sen pensar profundamente no que significa. Comparar ideas comúns sobre o mal coas ensinanzas budistas sobre o mal pode facilitar un pensamento máis profundo sobre o mal. É un tema onde a túa comprensión cambiará co paso do tempo. Este ensaio é unha instantánea da comprensión, non da sabedoría perfecta.
Pensando no mal
A xente fala e pensa sobre o mal de varias formas diferentes, e ás veces en conflito. As dúas máis comúns son estas:
- O mal como característica intrínseca. É común pensar no mal como unha característica intrínseca dalgunhas persoas ou grupos. Noutras palabras, dise que algunhas persoas son malvadas. O mal é unha calidade que é inherente ao seu ser.
- O mal como forza externa. Neste punto de vista, o mal axexa e infecta ou seduce aos incautos para que fagan cousas malas. Ás veces o mal é personificado como Satanás ou algún outro personaxe da literatura relixiosa.
Estas son ideas populares e comúns. Podes atopar ideas moito máis profundas e matizadas sobre o mal en moitas filosofías e teoloxías, orientais e occidentais. O budismo rexeita estas dúas formas comúns de pensar sobre o mal. Tomémolos un a un.
O mal como característica é contraria ao budismo
O acto de clasificar á humanidade en "bo" e "malo" leva unha terrible trampa. Cando se pensa que outras persoas son malas, faise posiblexustificar facerlles dano. E nese pensamento hai sementes de auténtico mal.
A historia da humanidade está completamente saturada pola violencia e as atrocidades cometidas en nome do "ben" contra as persoas catalogadas como "malvadas". A maioría dos horrores masivos que a humanidade inflixiu a si mesma poden vir deste tipo de pensamento. As persoas intoxicadas pola súa propia justicia ou que cren na súa propia superioridade moral intrínseca dáse con demasiada facilidade para facer cousas terribles con aqueles que odian ou temen.
Ordenar as persoas en divisións e categorías separadas non é moi budista. A ensinanza de Buda sobre as Catro Nobres Verdades dinos que o sufrimento é causado pola cobiza ou a sede, pero tamén que a cobiza ten raíces na ilusión dun eu illado e separado.
Intimamente relacionado con isto está o ensino da orixe dependente, que di que todo e todos son unha rede de interconexión, e cada parte da web expresa e reflicte todas as outras partes da web.
E tamén está moi relacionada a ensinanza Mahayana de shunyata, "baleiro". Se estamos baleiros de ser intrínseco, como podemos ser intrinsecamente calquera cousa ? Non hai un auto para as cualidades intrínsecas ás que unirse.
Por este motivo, recoméndase encarecidamente a un budista que non caia no hábito de pensar en si mesmo e nos demais como intrínsecamente bos ou malos. En definitiva, só hai acción e reacción;causa e efecto. E isto lévanos ao karma, ao que volverei en breve.
O mal como forza externa é alleo ao budismo
Algunhas relixións ensinan que o mal é unha forza fóra de nós mesmos que nos seduce ao pecado. Ás veces pénsase que esta forza é xerada por Satanás ou varios demos. Anímase aos fieis a buscar forza fóra de si mesmos para loitar contra o mal, mirando a Deus.
A ensinanza de Buda non pode ser máis diferente:
Ver tamén: Hai dragóns na Biblia?"Por si mesmo, de feito, o mal faise; un purificado. A pureza e a impureza dependen dun mesmo. Ninguén purifica a outro". (Dhammapada, capítulo 12, verso 165)
O budismo ensínanos que o mal é algo que creamos, non algo que somos ou algunha forza externa que nos infecta.
Karma
A palabra karma , como a palabra mal , úsase a miúdo sen entender. O karma non é o destino, nin é un sistema de xustiza cósmico. No budismo, non hai Deus que dirixa o karma para recompensar a algunhas persoas e castigar a outras. É só causa e efecto.
O estudoso de Theravada Walpola Rahula escribiu en O que o Buda ensinou ,
"Agora, a palabra pali kamma ou a palabra sánscrita karma (da raíz kr facer) significa literalmente "acción", "facer". Pero na teoría budista do karma, ten un significado específico: só significa "voluntario".acción', non toda acción. Tampouco significa o resultado do karma xa que moitas persoas o usan de forma incorrecta e vaga. Na terminoloxía budista karma nunca significa o seu efecto; o seu efecto coñécese como "froito" ou "resultado" do karma ( kamma-phala ou kamma-vipaka )."
Creamos karma polo os actos intencionais do corpo, a fala e a mente. Só os actos puros de desexo, odio e ilusión non producen karma.
Ver tamén: Definición da liturxia na Igrexa cristiáAdemais, vémonos afectados polo karma que creamos, que pode parecer recompensa e castigo, pero estamos "premiándonos" e "castigándonos". Como dixo unha vez un profesor zen: "O que fas é o que che pasa". O karma non é unha forza oculta nin misteriosa. Unha vez que entendes o que é, podes observalo en acción por ti mesmo.
Non te separes
Por outra banda, é importante entender que o karma non é a única forza que traballa no mundo e que realmente lle pasan cousas terribles. boas persoas.
Por exemplo, cando un desastre natural golpea unha comunidade e causa morte e destrución, alguén a miúdo especula que os prexudicados polo desastre sufriron "mal karma", ou ben (un monoteísta podería dicir) Deus debe castigándoos. Esta non é unha forma hábil de entender o karma.
No budismo, non hai Deus nin axente sobrenatural que nos premie ou castigue. Ademais, as forzas distintas do karma causan moitas condicións prexudiciais. Cando algo terrible golpeaoutros, non se encollen de ombros e supoñan que o "merecían". Isto non é o que ensina o budismo. E, en definitiva, sufrimos todos xuntos.
Kusala e Akusala
Respecto á creación do karma, Bhikkhu P.A. Payutto escribe no seu ensaio "Good and Evil in Buddhism" que as palabras en pali que corresponden a "bo" e "mal", kusala e akusala , non significan o que inglés- os falantes adoitan significar "bo" e "mal". Explica:
"Aínda que kusala e akusala se traducen ás veces como 'bo' e 'malo', isto pode ser enganoso. As cousas que son kusala non sempre se consideran boas, mentres que algunhas cousas poden ser akusala e non se consideran en xeral. ser malvado. A depresión, a melancolía, a preguiza e a distracción, por exemplo, aínda que akusala, non adoitan considerarse "malvados" tal e como a coñecemos en inglés. Na mesma liña, algunhas formas de kusala, como a calma do corpo e mente, é posible que non entren no entendemento xeral da palabra inglesa "bo". … "...Kusala pódese representar en xeral como "intelixente, hábil, satisfeito, beneficioso, bo" ou "aquilo que elimina a aflicción". Akusala defínese do xeito oposto, como en "pouco intelixente", "pouco hábil", etc."Lea todo este ensaio para unha comprensión máis profunda. O punto importante é que no budismo "bo" e "mal" son menos sobre xuízos morais do que son, moi sinxelamente, sobre o que fas e os efectoscreado polo que fas.
Mirar máis a fondo
Esta é a máis simple das introducións a varios temas difíciles, como as Catro Verdades, a shunyata e o karma. Non descartes a ensinanza de Buda sen máis exames. Esta charla de dharma sobre "O mal" no budismo do profesor zen Taigen Leighton é unha charla rica e penetrante que se deu orixinalmente un mes despois dos ataques do 11 de setembro. Aquí tes só unha mostra:
"Non creo que sexa útil pensar nas forzas do mal e nas forzas do ben. Hai forzas boas no mundo, persoas interesadas na bondade, como a resposta dos bombeiros. e todas as persoas que estiveron facendo doazóns aos fondos de socorro para as persoas afectadas. "A práctica, a nosa realidade, a nosa vida, a nosa vivencia, a nosa non maldade, é só prestar atención e facer o que podemos, para responder como pensamos que podemos agora mesmo, como no exemplo que deu Janine de ser positiva e non caer no medo nesta situación. Non se trata de que alguén aí arriba, nin as leis do universo, nin como queiramos dicir iso, vaia facer que todo funcione. O karma e os preceptos tratan de asumir a responsabilidade de sentarse no teu coxín e de expresalo na túa vida do xeito que poidas, do que sexa positivo. Iso non é algo que poidamos cumprir en base a algunha campaña contra o Mal. Non podemos saber exactamente se o estamos facendo ben. Podemosestar disposto a non saber o que é o correcto facer, pero en realidade só prestar atención a como se sente, agora mesmo, responder, facer o que pensamos que é mellor, seguir prestando atención ao que estamos facendo, quedarnos. de pé no medio de toda a confusión? Así creo que temos que responder como país. Esta é unha situación difícil. E todos estamos realmente loitando con todo isto, individualmente e como país." Cita este artigo Formatea a túa cita O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil". Learn Religions, 5 de abril de 2023, learnreligions.com/buddhism -and-evil-449720. O'Brien, Barbara. (5 de abril de 2023). Buddhism and Evil. Recuperado de //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil." Learn Religions. //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 (consultado o 25 de maio de 2023). copia da cita