El mal en el budismo -- Cómo entienden el mal los budistas

El mal es una palabra que mucha gente utiliza sin reflexionar a fondo sobre lo que significa. Comparar las ideas comunes sobre el mal con las enseñanzas budistas sobre el mal puede facilitar una reflexión más profunda sobre el mal. Es un tema cuya comprensión cambiará con el tiempo. Este ensayo es una instantánea de comprensión, no una sabiduría perfecta.

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Pensar en el mal

La gente habla y piensa sobre el mal de varias maneras diferentes, y a veces contradictorias. Las dos más comunes son éstas:

• El mal como característica intrínseca. Es común pensar en el mal como una característica intrínseca de algunas personas o grupos. En otras palabras, se dice que algunas personas sea El mal es una cualidad inherente a su ser.
• El mal como fuerza externa. Según este punto de vista, el mal acecha e infecta o seduce a los incautos para que hagan cosas malas. A veces, el mal se personifica como Satanás o algún otro personaje de la literatura religiosa.

Estas son ideas comunes y populares. Se pueden encontrar ideas mucho más profundas y matizadas sobre el mal en muchas filosofías y teologías, orientales y occidentales. El budismo rechaza estas dos formas comunes de pensar sobre el mal. Analicémoslas una a una.

La maldad como característica es contraria al budismo

El acto de clasificar a la humanidad en "buenos" y "malos" conlleva una terrible trampa. Cuando se piensa que otras personas son malas, se hace posible justificar hacerles daño. Y en ese pensamiento están las semillas del auténtico mal.

La historia de la humanidad está saturada de violencia y atrocidades cometidas en nombre del "bien" contra personas categorizadas como "malvadas" La mayoría de los horrores masivos que la humanidad se ha infligido a sí misma pueden provenir de este tipo de pensamiento Las personas intoxicadas por su propia arrogancia o que creen en su propia superioridad moral intrínseca se dan permiso con demasiada facilidad para hacer cosas terriblesa los que odian o temen.

La enseñanza de Buda sobre las Cuatro Nobles Verdades nos dice que el sufrimiento está causado por la codicia o la sed, pero también que la codicia tiene su origen en la ilusión de un yo aislado y separado.

Estrechamente relacionada con esto está la enseñanza del origen dependiente, que dice que todo y todos somos una red de interconexión, y cada parte de la red expresa y refleja todas las demás partes de la red.

Y también está estrechamente relacionada la enseñanza Mahayana de shunyata, "vacuidad". Si estamos vacíos de ser intrínsecos, ¿cómo podemos ser intrínsecamente cualquier cosa No hay un yo al que se adhieran las cualidades intrínsecas.

Por esta razón, se recomienda encarecidamente a un budista que no caiga en el hábito de pensar en sí mismo y en los demás como intrínsecamente buenos o malos. En última instancia, sólo hay acción y reacción; causa y efecto. Y esto nos lleva al karma, sobre el que volveré en breve.

El mal como fuerza externa es ajeno al budismo

Algunas religiones enseñan que el mal es una fuerza exterior a nosotros que nos seduce hacia el pecado. A veces se piensa que esta fuerza la genera Satanás o diversos demonios. Se anima a los fieles a buscar fuerzas fuera de sí mismos para luchar contra el mal, mirando a Dios.

La enseñanza de Buda no podría ser más diferente:

"Por uno mismo, en verdad, se hace el mal; por uno mismo se contamina. Por uno mismo se deja de hacer el mal; por uno mismo, en verdad, se purifica. La pureza y la impureza dependen de uno mismo. Nadie purifica a otro" (Dhammapada, capítulo 12, versículo 165).

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El budismo nos enseña que el mal es algo que creamos, no algo que somos o una fuerza exterior que nos infecta.

Karma

La palabra karma como la palabra malvado El karma no es el destino ni un sistema de justicia cósmica. En el budismo, no existe un Dios que dirija el karma para recompensar a unas personas y castigar a otras. Es sólo causa y efecto.

El erudito Theravada Walpola Rahula escribió en Lo que enseñó Buda ,

"Ahora, la palabra Pali kamma o la palabra sánscrita karma (de la raíz kr hacer) significa literalmente 'acción', 'hacer'. Pero en la teoría budista del karma, tiene un significado específico: significa sólo 'acción volitiva', no toda acción. Tampoco significa el resultado del karma como mucha gente lo utiliza errónea y vagamente. En la terminología budista karma nunca significa su efecto; su efecto se conoce como el 'fruto' o el 'resultado' del karma ( kamma-phala o kamma-vipaka )."

Creamos karma por los actos intencionales del cuerpo, la palabra y la mente. Sólo los actos puros de deseo, odio y engaño no producen karma.

Además, nos afecta el karma que creamos, que puede parecer recompensa y castigo, pero nos estamos "recompensando" y "castigando" a nosotros mismos. Como dijo una vez un maestro zen: "Lo que haces es lo que te pasa". El karma no es una fuerza oculta o misteriosa. Una vez que entiendes lo que es, puedes observarlo en acción por ti mismo.

No te separes

Por otra parte, es importante comprender que el karma no es la única fuerza que actúa en el mundo, y que a la gente buena le ocurren cosas terribles.

Por ejemplo, cuando una catástrofe natural azota a una comunidad y causa muerte y destrucción, alguien suele especular con que los perjudicados por la catástrofe sufrieron un "mal karma", o bien (podría decir un monoteísta) Dios debe estar castigándolos. Ésta no es una forma hábil de entender el karma.

En el budismo, no hay ningún Dios ni agente sobrenatural que nos recompense o castigue. Además, fuerzas distintas del karma causan muchas condiciones perjudiciales. Cuando algo terrible golpea a otros, no te encojas de hombros y asumas que "se lo merecían". Esto no es lo que enseña el budismo. Y, en última instancia, todos sufrimos juntos.

Kusala y Akusala

En cuanto a la creación del karma, Bhikkhu P.A. Payutto escribe en su ensayo "El bien y el mal en el budismo" que las palabras pali que corresponden al "bien" y al "mal," kusala y akusala no se refieren a lo que los angloparlantes suelen entender por "bien" y "mal", explica,

"Aunque kusala y akusala se traducen a veces por 'bueno' y 'malo', esto puede inducir a error. Las cosas que son kusala no siempre pueden considerarse buenas, mientras que algunas cosas pueden ser akusala y, sin embargo, no considerarse generalmente malas. La depresión, la melancolía, la pereza y la distracción, por ejemplo, aunque son akusala, no suelen considerarse 'malas' tal y como las conocemos en inglés. En la misma línea,algunas formas de kusala, como la calma del cuerpo y la mente, pueden no entrar fácilmente en la comprensión general de la palabra inglesa 'good'. ... "...Kusala puede traducirse generalmente como 'inteligente, hábil, contento, beneficioso, bueno', o 'lo que elimina la aflicción'. Akusala se define de forma opuesta, como en 'no inteligente', 'no hábil', etc.".

Lo importante es que en el budismo el "bien" y el "mal" no tienen tanto que ver con juicios morales como, sencillamente, con lo que uno hace y los efectos que produce.

Profundizar

Esta es la más sencilla de las introducciones a varios temas difíciles, como las Cuatro Verdades, shunyata y el karma. No descarte las enseñanzas de Buda sin examinarlas más a fondo. Esta charla dhármica sobre "El mal" en el budismo, del maestro zen Taigen Leighton, es una charla rica y penetrante que se pronunció originalmente un mes después de los atentados del 11 de septiembre. He aquí sólo una muestra:

"No creo que sea útil pensar en fuerzas del mal y fuerzas del bien. Hay fuerzas del bien en el mundo, gente interesada en la bondad, como la respuesta de los bomberos, y toda la gente que ha estado haciendo donaciones a los fondos de ayuda para las personas afectadas. La práctica, nuestra realidad, nuestra vida, nuestra vida, nuestra no maldad, es simplemente prestar atención y hacer lo que hacemos.No se trata de que alguien allá arriba, o las leyes del universo, o como queramos decirlo, vaya a hacer que todo se resuelva. El karma y los preceptos tienen que ver con asumir la responsabilidad de sentarte en tu cojín, y de expresarlo en tu vida de cualquier forma que sea.Eso no es algo que podamos cumplir basándonos en alguna campaña contra el Mal. No podemos saber exactamente si lo estamos haciendo bien. ¿Podemos estar dispuestos a no saber qué es lo correcto, sino a prestar atención a cómo nos sentimos, ahora mismo, para responder, para hacer lo que creemos que es mejor, para seguir prestando atención a lo que estamos haciendo, para mantenernos erguidos enAsí es como creo que tenemos que responder como país. Esta es una situación difícil y todos estamos luchando con todo esto, individualmente y como país" Cite this Article Format Your Citation O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil" Learn Religions, 5 de abril de 2023, learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720. O'Brien, Barbara (2023, 5 de abril). BuddhismO'Brien, Barbara: "Buddhism and Evil", Learn Religions, //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 (consultado el 25 de mayo de 2023). copy citation