බුද්ධාගමේ නරකය -- බෞද්ධයන් නපුර තේරුම් ගන්නේ කෙසේද?

Evil යනු බොහෝ අය එයින් අදහස් කරන දේ ගැන ගැඹුරින් නොසිතා භාවිතා කරන වචනයකි. නපුර පිළිබඳ බෞද්ධ ඉගැන්වීම් සමඟ නපුර පිළිබඳ පොදු අදහස් සංසන්දනය කිරීමෙන් නපුර ගැන ගැඹුරින් සිතීමට පහසුකම් සැලසිය හැකිය. එය කාලයත් සමඟ ඔබේ අවබෝධය වෙනස් වන මාතෘකාවකි. මෙම රචනය අවබෝධයේ ඡායාරූපයක් මිස පරිපූර්ණ ප්‍රඥාවක් නොවේ.

නපුර ගැන සිතීම

මිනිසුන් නපුර ගැන විවිධ සහ සමහර විට පරස්පර විධි කිහිපයකින් කතා කරයි සහ සිතයි. වඩාත් සුලභ දෙක නම් මේවාය:

• නපුර ආවේනික ලක්ෂණයක් ලෙසය. නපුර සමහර පුද්ගලයන්ගේ හෝ කණ්ඩායම්වල ආවේනික ලක්ෂණයක් ලෙස සිතීම සාමාන්‍ය දෙයකි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සමහර මිනිසුන් වෙන්න නරක යැයි කියනු ලැබේ. නපුර යනු ඔවුන්ගේ පැවැත්මට ආවේණික වූ ගුණාංගයකි.
• බාහිර බලවේගයක් ලෙස අයහපත. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, නපුර සැඟවී සිටින අතර, නරක දේවල් කිරීමට නොසැලකිලිමත් අයව ආසාදනය කරයි හෝ පොළඹවයි. සමහර විට නපුර සාතන් හෝ ආගමික සාහිත්‍යයේ වෙනත් චරිතයක් ලෙස පුද්ගලාරෝපණය කෙරේ.

මේවා පොදු, ජනප්‍රිය අදහස් වේ. නැඟෙනහිර සහ බටහිර බොහෝ දර්ශන හා දේවධර්මවල නපුර පිළිබඳ වඩාත් ගැඹුරු සහ සූක්ෂ්ම අදහස් ඔබට සොයාගත හැකිය. අකුසලය ගැන සිතීමේ මේ පොදු ක්‍රම දෙකම බුදුදහම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. අපි ඒවා එකින් එක ගනිමු.

නපුර ලක්ෂණයක් ලෙස බුද්ධාගමට පටහැනියි

මනුෂ්‍යත්වය "හොඳ" සහ "නරක" ලෙස වර්ග කිරීමේ ක්‍රියාව භයානක උගුලක් දරයි. අන් අය නරක යැයි සිතන විට, එය කළ හැකි යඔවුන්ට හානියක් කිරීම සාධාරණීකරණය කරන්න. එම චින්තනය තුළ සැබෑ නපුරේ බීජ ඇත.

"නපුර" ලෙස වර්ගීකරණය කරන ලද පුද්ගලයන්ට එරෙහිව "යහපත" වෙනුවෙන් සිදු කරන ලද ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ ම්ලේච්ඡත්වය මගින් මානව ඉතිහාසය මුළුමනින්ම සංතෘප්ත වී ඇත. මනුෂ්‍ය වර්ගයා තමන්ටම කර ගෙන ඇති මහා භීෂණයෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් මේ ආකාරයේ චින්තනයෙන් පැමිණි ඒවා විය හැකිය. තමන්ගේම ආත්ම ධර්මිෂ්ඨකමෙන් මත් වී සිටින හෝ තමන්ගේම සහජ සදාචාරාත්මක උසස් බව විශ්වාස කරන පුද්ගලයන් තමන් වෛර කරන හෝ බිය වන අයට භයානක දේවල් කිරීමට පහසුවෙන්ම අවසර දෙයි.

මිනිසුන් වෙනම බෙදීම් සහ කාණ්ඩවලට වර්ග කිරීම ඉතාම අබෞද්ධයි. තණ්හාව හෝ පිපාසය නිසා දුක ඇති වන නමුත් තණ්හාව මුල් වන්නේ හුදකලා වූ, වෙන් වූ ආත්මභාවයක් තුළ බව බුදුන් වහන්සේගේ චතුරාර්ය සත්‍ය ධර්මය අපට කියා දෙයි.

මෙයට සමීපව සම්බන්ධ වන්නේ යැපුම් සම්භවය පිළිබඳ ඉගැන්වීමයි, එය පවසන්නේ සෑම දෙයක්ම සහ සෑම කෙනෙකුම අන්තර් සම්බන්ධතා ජාලයක් වන අතර, වෙබයේ සෑම කොටසක්ම වෙබයේ අනෙක් සෑම කොටසක්ම ප්‍රකාශ කරයි සහ පිළිබිඹු කරයි.

ඒවගේම මහායාන ඉගැන්වීම වන ශුන්‍යාතය, "හිස්කම" ද සමීපව සම්බන්ධ වේ. අපි ආවේනික භාවයෙන් හිස් නම්, අපි සහජයෙන්ම ඕනෑම වන්නේ කෙසේද? ආවේණික ගුණාංගවලට ඇලී සිටීමට ස්වයංක්‍රීයත්වයක් නොමැත.

මේ හේතුව නිසා තමා සහ අනුන් සහජයෙන්ම හොඳ නරක ලෙස සිතීමේ පුරුද්දට නොවැටෙන ලෙස බෞද්ධයෙකුට තරයේ අවවාද කරනු ලැබේ. අවසානයේ ඇත්තේ ක්‍රියාව සහ ප්‍රතික්‍රියාව පමණි;හේතුව හා ඵලය. මෙය අපව කර්මය කරා ගෙන යයි, මම ඉක්මනින්ම එය වෙත පැමිණෙන්නෙමි.

බාහිර බලවේගයක් ලෙස නපුර බුදුදහමට ආගන්තුකය

සමහර ආගම්වල උගන්වන්නේ නපුර යනු අපෙන් පිටත ඇති බලවේගයක් වන අතර එය අපව පාපයට පොළඹවන බවයි. මෙම බලවේගය සමහර විට සාතන් හෝ විවිධ භූතයන් විසින් උත්පාදනය කරන ලදැයි සැලකේ. දෙවියන් වහන්සේ දෙස බැලීමෙන් නපුරට එරෙහිව සටන් කිරීමට තමන්ගෙන් පිටත ශක්තිය සෙවීමට ඇදහිලිවන්තයන් දිරිමත් කරනු ලැබේ.

බුදුරදුන්ගේ ඉගැන්වීම මීට වඩා වෙනස් විය නොහැක:

"තමා විසින්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, අකුසලය සිදුවේ; තමා විසින්ම කෙලෙස් සහිතය. තමා විසින්ම අකුසලය අත්හැර ඇත; තමා විසින්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, එක් කෙනෙක් පවිත්‍ර වී ඇත, පවිත්‍ර බව සහ අපිරිසිදුකම රඳා පවතින්නේ තමන් මත ය, කිසිවෙක් අනෙකා පවිත්‍ර කරන්නේ නැත." (ධම්මපදය, 12 පරිච්ඡේදය, 165 පදය)

බුදුදහම අපට උගන්වන්නේ අයහපත යනු අප විසින් මවන දෙයක් මිස අප විසින් හෝ අපට ආසාදනය කරන බාහිර බලවේගයක් නොවන බවයි.

කර්ම

කර්ම යන වචනය, නපුරු වැනි වචනය බොහෝ විට භාවිතා වන්නේ අවබෝධයකින් තොරවය. කර්මය දෛවය නොවේ, එය කිසියම් විශ්වීය යුක්ති පද්ධතියක් නොවේ. සමහරුන්ට විපාක දීමටත් තවත් අයට දඬුවම් කිරීමටත් කර්මය මෙහෙයවීමට බුදුදහමේ දෙවියන් නැත. එය හේතුව සහ ඵලය පමණි.

ථෙරවාදී විශාරද වල්පොල රාහුලයන් විසින් බුදුන් වහන්සේ ඉගැන්වූ දේ ,

බලන්න: බයිබලයේ බබිලෝනියේ ඉතිහාසය

"දැන්, පාලි වචනය කම්ම හෝ සංස්කෘත වචනය කර්ම (කරන්න kr මූලයෙන්) වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම 'ක්‍රියාව', 'කරමින්' යන්නයි. නමුත් කර්මය පිළිබඳ බෞද්ධ න්‍යාය තුළ එයට නිශ්චිත අර්ථයක් ඇත: එයින් අදහස් වන්නේ 'ඉච්ඡාවෙන්' පමණි.ක්‍රියාව', සියලු ක්‍රියාවන් නොවේ. බොහෝ අය වැරදි ලෙස සහ ලිහිල්ව භාවිතා කරන නිසා කර්මයේ ප්රතිඵලය අදහස් නොවේ. බෞද්ධ පාරිභාෂිතය තුළ කර්මය කිසිවිටෙක එහි බලපෑම අදහස් නොවේ. එහි බලපෑම කර්මයේ 'ඵලය' හෝ 'ප්‍රතිඵලය' ලෙස හැඳින්වේ ( කම්ම-ඵල හෝ කම්ම-විපාක )."

අපි කර්මය නිර්මාණය කරන්නේ චේතනාන්විත කය, කථනය සහ මනසෙහි ක්‍රියා. ආශාවෙන්, ද්වේෂයෙන් සහ මෝහයෙන් නිර්මල ක්‍රියාවන් පමණක් කර්ම නිපදවන්නේ නැත.

තව දුරටත්, අප විසින් නිර්මාණය කරන ලද කර්මයෙන් අපට බලපෑම් ඇති වේ, එය විපාකයක් සහ දඬුවමක් ලෙස පෙනේ, නමුත් අපි අපටම "විපාක" සහ "දඬුවම්" ලබා දෙන්නෙමු. සෙන් ගුරුවරයෙකු වරක් පැවසූ පරිදි, "ඔබ කරන දේ ඔබට සිදු වේ." කර්මය සැඟවුණු හෝ අද්භූත බලවේගයක් නොවේ. එය කුමක්දැයි ඔබ තේරුම් ගත් පසු, ඔබට එය නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. ඔබ වෙනුවෙන් ක්‍රියා කරන්න

ඔබ වෙන් නොවන්න

අනෙක් අතට, ලෝකයේ ක්‍රියාත්මක වන එකම බලවේගය කර්මය නොවන බවත්, ඇත්තෙන්ම භයානක දේවල් සිදු වන බවත් තේරුම් ගැනීම වැදගත්ය. යහපත් මිනිසුන්

නිදසුනක් වශයෙන්, ස්වභාවික ව්‍යසනයක් ප්‍රජාවකට පහර දී මරණයට හා විනාශයට හේතු වූ විට, යමෙක් බොහෝ විට උපකල්පනය කරන්නේ ව්‍යසනයෙන් හානියට පත් වූවන් "නරක කර්ම" විඳ ඇති බවයි, එසේත් නැතිනම් (ඒක දේවවාදියෙකු පැවසිය හැකිය) ඔවුන්ට දඬුවම් කරන්න. මෙය කර්මය අවබෝධ කර ගැනීමට දක්ෂ ක්‍රමයක් නොවේ.

බුදුදහම තුළ අපට විපාක දෙන හෝ දඬුවම් කරන දෙවියෙක් හෝ අද්භූත නියෝජිතයෙක් නැත. තවද, කර්මය හැර වෙනත් බලවේග බොහෝ හානිකර තත්වයන් ඇති කරයි. භයානක දෙයක් සිදු වූ විටඅනෙක් අය, ඔවුන් එය "සුදුසු" යැයි උපකල්පනය නොකරන්න. බුදුදහමේ උගන්වන්නේ මෙය නොවේ. තවද, අවසානයේ අපි සියල්ලෝම එකට දුක් විඳින්නෙමු.

කුසල සහ අකුසල

කර්මය නිර්මාණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් භික්‍ෂුව පී.ඒ. පයුත්තෝ ඔහුගේ "බුද්ධාගමේ හොඳ සහ නරක" රචනයේ ලියා ඇත්තේ "හොඳ" සහ "නපුර", කුසල සහ අකුසල යන පාලි වචන වලට අනුරූප වන පාලි වචන ඉංග්‍රීසියෙන් අදහස් නොකරන බවයි. කථිකයන් සාමාන්‍යයෙන් අදහස් කරන්නේ "හොඳ" සහ "නපුර" යන්නයි. ඔහු පැහැදිලි කරයි,

"කුසල සහ අකුසල සමහරවිට 'යහපත්' සහ 'නපුර' ලෙස පරිවර්තනය කර ඇතත්, මෙය නොමඟ යවන සුළු විය හැක. කුසල දේවල් සෑම විටම යහපත් ලෙස නොසැලකිය හැකි අතර සමහර දේවල් අකුසල විය හැකි නමුත් සාමාන්‍යයෙන් නොසැලකේ. නපුරු වීමට, මානසික අවපීඩනය, ශෝකය, අලසකම සහ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම, උදාහරණයක් ලෙස, අකුසලය, සාමාන්‍යයෙන් ඉංග්‍රීසියෙන් අප දන්නා පරිදි 'නපුරු' ලෙස නොසැලකේ.එමෙන්ම, ශරීරයේ සන්සුන් බව වැනි කුසලයේ සමහර ආකාර මතක තබා ගන්න, 'හොඳයි' යන ඉංග්‍රීසි වචනයේ සාමාන්‍ය අවබෝධය තුළට ක්ෂණිකව නොපැමිණෙනු ඇත. … "... කුසල යන්න සාමාන්‍යයෙන් 'බුද්ධිමත්, දක්ෂ, තෘප්තිමත්, ප්‍රයෝජනවත්, යහපත්' හෝ 'දුක් දුරු කරන' ලෙස දැක්විය හැක. අකුසලය යන්නෙන් ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත, එය 'බුද්ධිමත්,' 'නොදක්‍ෂ' යනාදී ලෙසින්."

ගැඹුරු අවබෝධයක් සඳහා මෙම රචනාව සියල්ල කියවන්න. වැදගත් කරුණ නම් බුදුදහමේ "හොඳ" සහ "නරක" අඩු බවයි. ඒවාට වඩා සදාචාරාත්මක විනිශ්චයන් ගැන, ඉතා සරලව, ඔබ කරන දේ සහ බලපෑම් ගැනඔබ කරන දෙයින් නිර්මාණය කර ඇත.

බලන්න: මාරාන්තික පාප 7 ගැන විවේචනාත්මක බැල්මක්

ගැඹුරින් බලන්න

සතර සත්‍ය, ශූන්‍යත සහ කර්මය වැනි දුෂ්කර මාතෘකා කිහිපයක හැඳින්වීම මෙයයි. වැඩිදුර විභාගයකින් තොරව බුද්ධ දේශනාව බැහැර නොකරන්න. සෙන් ගුරුවරයා වන Taigen Leighton විසින් බුද්ධාගමේ "නපුර" පිළිබඳ මෙම ධර්ම දේශනය සැප්තැම්බර් 11 ප්‍රහාරයෙන් මාසයකට පසුව මුලින් ලබා දුන් පොහොසත් හා විනිවිද පෙනෙන කතාවකි. මෙන්න නියැදියක් පමණි:

"නපුරු බලවේග සහ යහපත් බලවේග ගැන සිතීම ප්‍රයෝජනවත් යැයි මම නොසිතමි. ගිනි නිවන භටයන්ගේ ප්‍රතිචාරය වැනි යහපත් බලවේග, කරුණාව ගැන උනන්දුවක් දක්වන මිනිසුන් ලෝකයේ ඇත. සහ විපතට පත් ජනතාව වෙනුවෙන් සහනාධාර අරමුදල් වෙත පරිත්‍යාග කරමින් සිටින සියලුම පුද්ගලයින්. "භාවිතය, අපගේ යථාර්ථය, අපගේ ජීවිතය, අපගේ ජීවත්වීම, අපගේ නරක නොවන බව, අවධානය යොමු කිරීම සහ අපට කළ හැකි දේ කිරීම පමණි. මෙම තත්වය තුළ බියට පත් නොවී ධනාත්මකව සිටීම සඳහා ජැනින් දුන් ආදර්ශය මෙන්, අපට දැන් හැකි යැයි හැඟෙන පරිදි ප්‍රතිචාර දක්වන්න. එහි සිටින කවුරුන් හෝ විශ්වයේ නියමයන් හෝ අපට එය පැවසීමට අවශ්‍ය කෙසේ වෙතත්, ඒ සියල්ල ක්‍රියාත්මක කිරීමට යන්නේ නැත. කර්මය සහ ශික්ෂා පද යනු ඔබේ කුෂන් මත හිඳගැනීමේ වගකීම භාර ගැනීම සහ ඔබේ ජීවිතයේ ඔබට හැකි ඕනෑම ආකාරයකින්, ධනාත්මක විය හැකි ඕනෑම ආකාරයකින් එය ප්රකාශ කිරීමයි. එය අපට නපුරට එරෙහි යම් ව්‍යාපාරයක් මත පදනම්ව ඉටු කළ හැකි දෙයක් නොවේ. අපි එය නිවැරදිව කරනවාදැයි අපට හරියටම දැනගත නොහැක. අපිට පුලුවන්දකළ යුතු නිවැරදි දෙය කුමක්දැයි නොදැන සිටීමට කැමැත්තෙන් සිටින්න, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම එය හැඟෙන ආකාරය ගැන අවධානය යොමු කරන්න, මේ මොහොතේ, ප්‍රතිචාර දැක්වීමට, අපට හොඳම යැයි සිතන දේ කිරීමට, අප කරන දේ කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට, රැඳී සිටීමට සියලු ව්‍යාකූලත්වය මධ්‍යයේ කෙළින්ද? අපි රටක් විදියට ප්‍රතිචාර දැක්විය යුත්තේ එහෙමයි කියලා මම හිතනවා. මෙය දුෂ්කර තත්ත්වයකි. ඒ වගේම අපි හැමෝම තනි තනිව සහ රටක් වශයෙන් මේ සියල්ල සමඟ ඇත්තටම පොර බදිනවා." මෙම ලිපිය උපුටා දක්වන්න ඔබේ උපුටා දැක්වීම O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil." ආගම් ඉගෙන ගන්න, අප්‍රේල් 5, 2023, learnreligions.com/buddhism -and-evil-449720. O'Brien, Barbara. (2023, අප්‍රේල් 5) බුදුදහම සහ නපුර //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 O'Brien, Barbara වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී. නපුර." ආගම් ඉගෙන ගන්න. //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 (2023 මැයි 25 ප්‍රවේශ විය). උපුටා දැක්වීම පිටපත් කරන්න