Sisukord
Kurjus on sõna, mida paljud inimesed kasutavad, mõtlemata sügavuti selle üle, mida see tähendab. Üldlevinud arusaamade võrdlemine kurjuse kohta budistlike õpetustega võib hõlbustada kurjuse üle sügavamalt mõtlemist. See on teema, mille mõistmine muutub aja jooksul. See essee on hetkeseisund mõistmisest, mitte täiuslik tarkus.
Mõtlemine kurjusest
Inimesed räägivad ja mõtlevad kurjusest mitmel erineval ja mõnikord ka vastuolulisel viisil. Kaks kõige levinumat on need:
- Kurjus kui olemuslik omadus. Tavaliselt mõeldakse kurjusest kui mõnele inimesele või grupile omast iseloomulikust omadusest. Teisisõnu, mõnele inimesele öeldakse, et ta on olla kurjus. Kurjus on nende olemusele omane omadus.
- Kurjus kui väline jõud. Selles vaates varitseb kurjus ja nakatab või võrgutab ettevaatamatuid inimesi tegema halbu asju. Mõnikord kehastatakse kurjust Saatana või mõne muu religioosse kirjanduse tegelasena.
Need on üldlevinud, populaarsed ideed. Paljudes filosoofiates ja teoloogiates, nii idamaistes kui ka läänelistes, võib leida palju sügavamaid ja nüansirikkamaid ideid kurjuse kohta. Budism lükkab tagasi mõlemad need levinud mõtteviisid kurjuse kohta. Võtame need ükshaaval ette.
Kurjus kui tunnus on vastuolus budismiga
Inimkonna sorteerimine "headeks" ja "kurjadeks" kätkeb endas kohutavat lõksu. Kui teisi inimesi peetakse kurjaks, on võimalik õigustada neile kurja tegemist. Ja selles mõtlemises peituvad tõelise kurjuse seemned.
Inimkonna ajalugu on põhjalikult küllastunud vägivallast ja julmustest, mis on toime pandud "heade" nimel "kurjadeks" kategoriseeritud inimeste vastu. Enamik inimkonna poolt enesele tekitatud massilistest õudustest võib tuleneda sellisest mõtlemisest. Inimesed, kes on joobunud oma eneseõiglusest või kes usuvad oma sisemisest moraalse üleolekust, annavad endale liiga kergesti loa teha kohutavaid asju...neile, keda nad vihkavad või kardavad.
Inimeste sorteerimine eraldi jaotustesse ja kategooriatesse on väga ebabudistlik. Buddha õpetus neljast õilsast tõeõpetusest ütleb meile, et kannatuse põhjuseks on ahnus või janu, kuid ka see, et ahnus on juurdunud isoleeritud, eraldiseisva mina eksitusest.
Sellega on tihedalt seotud õpetus sõltuva tekkimise kohta, mis ütleb, et kõik ja igaüks on omavahel seotud võrk, mille iga osa väljendab ja peegeldab iga teist osa.
Ja sellega on tihedalt seotud ka Mahayana õpetus shunyata, "tühjuse" kohta. Kui me oleme tühjad olemuse poolest, siis kuidas saame olla olemuslikult tühjad? midagi ? ei ole mingit iseenesestmõistetavat omadust, mille külge kleepuda.
Seetõttu on budistil tungivalt soovitatav mitte langeda harjumusse mõelda endast ja teistest kui iseenesest headest või halbadest. Lõppkokkuvõttes on olemas vaid tegevus ja reaktsioon; põhjus ja tagajärg. Ja see viib meid karma juurde, mille juurde ma peagi tagasi tulen.
Kurjus kui väline jõud on budismile võõras
Mõned religioonid õpetavad, et kurjus on meist väljaspool asuv jõud, mis võrgutab meid pattu. Seda jõudu peetakse mõnikord saatana või erinevate deemonite tekitatud jõuks. Usklikke julgustatakse otsima kurjuse vastu võitlemiseks jõudu väljastpoolt endist, pöördudes Jumala poole.
Buddha õpetus ei saaks olla erinevam:
Vaata ka: Mis on elupuu Piiblis?"Enda poolt tõepoolest tehakse kurja; enese poolt on inimene rüvetatud. Enese poolt jäetakse kurja tegemata; enese poolt tõepoolest puhastatakse. Puhtus ja ebapuhtus sõltuvad iseendast. Keegi ei puhasta teist." (Dhammapada, 12. peatükk, salm 165).
Budism õpetab meile, et kurjus on midagi, mida me ise loome, mitte midagi, mida me oleme või miski väline jõud, mis meid nakatab.
Karma
Sõna karma , nagu sõna evil Karma ei ole saatus ega ka mingi kosmiline õigussüsteem. Budismis ei ole olemas jumalat, kes suunaks karmat nii, et ühed inimesed saaksid premeerida ja teised karistada. See on lihtsalt põhjus ja tagajärg.
Theravada õpetlane Walpola Rahula kirjutas aastal Mida Buddha õpetas ,
"Nüüd, Pali sõna kamma või sanskriti keeles karma (juurest kr teha) tähendab sõna-sõnalt 'tegevust', 'tegelemist'. Kuid budistlikus karma teoorias on sellel konkreetne tähendus: see tähendab ainult 'tahtlikku tegevust', mitte igasugust tegevust. Samuti ei tähenda see karma tulemust, nagu paljud inimesed seda valesti ja lahtiselt kasutavad. Budistlikus terminoloogias ei tähenda karma kunagi selle mõju; selle mõju tuntakse kui karma 'vilja' või 'tulemust' ( kamma-phala või kamma-vipaka )."
Me loome karmat keha, kõne ja meele tahtlike tegudega. Ainult soovist, vihkamisest ja eksitusest puhtad teod ei tekita karmat.
Lisaks mõjutab meid meie loodud karma, mis võib tunduda kui tasu ja karistus, kuid me "premeerime" ja "karistame" iseennast. Nagu üks zen-õpetaja kunagi ütles: "See, mida sa teed, juhtub sinuga." Karma ei ole mingi varjatud või salapärane jõud. Kui sa mõistad, mis see on, saad seda ise jälgida.
Ärge eraldage ennast
Teisest küljest on oluline mõista, et karma ei ole ainus maailmas tegutsev jõud ja et heade inimestega juhtub tõesti kohutavaid asju.
Näiteks kui loodusõnnetus tabab kogukonda ning põhjustab surma ja hävingut, spekuleerib keegi sageli, et need, kellele katastroof kahju tekitas, kannatasid "halva karma" all või (monoteist võib öelda) Jumal peab neid karistama. See ei ole osav viis karma mõistmiseks.
Budismis ei ole mingit Jumalat või üleloomulikku agenti, kes meid premeerib või karistab. Lisaks sellele põhjustavad paljud kahjulikud olukorrad muud jõud kui karma. Kui teisi tabab midagi kohutavat, ärge kehitage õlgu ja oletage, et nad "väärisid" seda. Seda ei õpeta budism. Ja lõpuks kannatame me kõik koos.
Kusala ja Akusala
Karma tekkimise kohta kirjutab Bhikkhu P.A. Payutto oma essees "Hea ja kuri budismis", et pali sõnad, mis vastavad "heale" ja "kurjale", on kusala ja akusala , ei tähenda seda, mida ingliskeelsed tavaliselt mõistavad "hea" ja "kurja" all." Ta selgitab,
"Kuigi kusala ja akusala on mõnikord tõlgitud kui "hea" ja "kurja", võib see olla eksitav. Asju, mis on kusala, ei pruugi alati pidada heaks, samas kui mõned asjad võivad olla akusala ja samas ei peeta neid üldiselt kurjaks. Näiteks depressiooni, melanhooliat, laiskust ja hajameelsust, kuigi nad on akusala, ei peeta tavaliselt "kurjaks", nagu me seda inglise keeles teame. Samamoodi,mõned kusala vormid, nagu näiteks keha ja meele rahulikkus, ei pruugi kergesti sattuda inglise keele sõnast 'hea' üldmõistesse. ... "...Kusala võib üldiselt tõlgendada kui 'intelligentne, osav, rahulolev, kasulik, hea' või 'see, mis eemaldab häda.' Akusala on määratletud vastupidiselt, nagu näiteks 'ebaintelligentne', 'oskamatu' jne.".Lugege kogu seda esseed sügavama mõistmise eesmärgil. Oluline on see, et budismis on "hea" ja "paha" vähem seotud moraalse hinnanguga, vaid väga lihtsalt sellega, mida teete ja milliseid mõjusid see, mida te teete, tekitab.
Vaata sügavamalt
See on kõige napim sissejuhatus mitmesse keerulisse teemasse, nagu näiteks Neli tõde, shunyata ja karma. Ärge jätke Buddha õpetust ilma edasise uurimiseta. See dharmaettekanne "Kurjusest" budismis, mille on pidanud zen-õpetaja Taigen Leighton, on rikkalik ja läbitungiv ettekanne, mis algselt peeti kuu aega pärast 11. septembri rünnakuid. Siin on vaid näide:
Vaata ka: Peaingel Määratlus "Ma ei usu, et on kasulik mõelda kurjade ja heade jõudude peale. Maailmas on head jõud, headusest huvitatud inimesed, nagu näiteks tuletõrjujate reaktsioon ja kõik inimesed, kes on teinud annetusi kannatanutele abifondidesse." "Praktika, meie reaalsus, meie elu, meie elutarkus, meie mittepahatahtlikkus, on lihtsalt tähelepanu pöörata ja teha seda, mida mevõime, reageerida nii, nagu me tunneme, et me saame praegu reageerida, nagu Janine toodud näites, et oleme positiivsed ja ei allu selles olukorras hirmule. Asi ei ole selles, et keegi seal üleval või universumi seadused, või kuidas iganes me tahame seda öelda, teevad kõik korda. Karma ja ettekirjutused tähendavad vastutuse võtmist oma padjal istumise eest ja selle väljendamist oma elus, mis tahes viisil.viisil, mis tahes viisil, mis võib olla positiivne. See ei ole midagi, mida me saame täita mingi kurjuse vastase kampaania põhjal. Me ei saa täpselt teada, kas me teeme seda õigesti. Kas me võime olla valmis mitte teadma, mis on õige, vaid tegelikult lihtsalt tähelepanu pöörata sellele, kuidas see tundub, just praegu, reageerida, teha seda, mida me arvame, et see on parim, jätkuvalt tähelepanu pöörata sellele, mida me teeme, jääda püsti püstikeset kogu seda segadust? Nii peame minu arvates riigina reageerima. See on raske olukord. Ja me kõik tõesti võitleme selle kõigega, nii individuaalselt kui ka riigina." Tsiteeri seda artiklit Formeeri oma tsitaat O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil." Learn Religions, 5. aprill 2023, learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720. O'Brien, Barbara. (2023, aprill 5). Buddhismand Evil. Välja otsitud //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil." Learn Religions. //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 (vaadatud 25. mai 2023). copy citation