Cái Ác Trong Đạo Phật -- Phật Tử Hiểu Về Cái Ác Như Thế Nào

Cái ác là một từ mà nhiều người sử dụng mà không suy nghĩ sâu sắc về ý nghĩa của nó. So sánh những quan niệm thông thường về cái ác với giáo lý Phật giáo về cái ác có thể tạo điều kiện cho những suy nghĩ sâu sắc hơn về cái ác. Đó là một chủ đề mà sự hiểu biết của bạn sẽ thay đổi theo thời gian. Bài tiểu luận này là một bức ảnh chụp nhanh về sự hiểu biết, không phải trí tuệ hoàn hảo.

Suy Nghĩ Về Cái Ác

Mọi người nói và nghĩ về cái ác theo nhiều cách khác nhau, và đôi khi trái ngược nhau. Hai điều phổ biến nhất là:

• Cái ác như một đặc điểm nội tại. Người ta thường coi cái ác như một đặc điểm cố hữu của một số người hoặc một nhóm người. Nói cách khác, một số người được cho là là xấu xa. Cái ác là một phẩm chất cố hữu trong con người họ.
• Cái ác là một thế lực bên ngoài. Theo quan điểm này, cái ác ẩn nấp và lây nhiễm hoặc dụ dỗ những người không cẩn thận làm điều xấu. Đôi khi cái ác được nhân cách hóa thành Satan hoặc một số nhân vật khác trong văn học tôn giáo.

Đây là những ý tưởng phổ biến, phổ biến. Bạn có thể tìm thấy nhiều ý tưởng sâu sắc và sắc thái hơn về cái ác trong nhiều triết học và thần học, đông và tây. Đạo Phật bác bỏ cả hai lối suy nghĩ phổ biến này về cái ác. Hãy lấy từng cái một.

Bản chất của cái ác là Trái ngược với Phật giáo

Hành động phân loại con người thành "thiện" và "ác" mang theo một cạm bẫy khủng khiếp. Khi người khác bị cho là xấu xa, có thểbiện minh cho việc làm hại họ. Và trong suy nghĩ đó là hạt giống của cái ác thực sự.

Xem thêm: Lịch sử thờ cúng mặt trời trên khắp các nền văn hóa

Lịch sử loài người hoàn toàn bị bão hòa bởi bạo lực và sự tàn ác được thực hiện nhân danh "cái thiện" đối với những người bị coi là "xấu". Hầu hết những nỗi kinh hoàng hàng loạt mà nhân loại tự gây ra có thể bắt nguồn từ kiểu suy nghĩ này. Những người say sưa với sự tự cho mình là đúng hoặc tin vào sự vượt trội về mặt đạo đức nội tại của chính họ quá dễ dàng cho phép mình làm những điều tồi tệ với những người họ ghét hoặc sợ hãi.

Việc phân loại mọi người thành các bộ phận và loại riêng biệt là điều rất phi Phật giáo. Giáo lý Tứ Diệu Đế của Đức Phật cho chúng ta biết rằng đau khổ là do tham lam hay khát ái gây ra, nhưng tham lam cũng bắt nguồn từ sự si mê về một bản ngã cô lập, riêng biệt.

Liên quan chặt chẽ đến điều này là giáo lý về duyên khởi, nói rằng mọi thứ và mọi người đều là một mạng lưới kết nối lẫn nhau, và mọi phần của mạng lưới đều thể hiện và phản ánh mọi phần khác của mạng lưới.

Và cũng có liên quan chặt chẽ với giáo lý Đại thừa về tánh không, "tánh không". Nếu chúng ta không có bản thể nội tại, làm sao chúng ta có thể là bất cứ thứ gì từ bản chất? Không có bản ngã cho những phẩm chất nội tại để dính vào.

Vì lý do này, một Phật tử được khuyên không nên có thói quen nghĩ bản thân và người khác là tốt hay xấu. Cuối cùng chỉ có hành động và phản ứng;nhân quả. Và điều này dẫn chúng ta đến nghiệp chướng, mà tôi sẽ quay lại ngay sau đây.

Ma quỷ là một thế lực bên ngoài xa lạ với Phật giáo

Một số tôn giáo dạy rằng ma quỷ là một thế lực bên ngoài chúng ta dụ dỗ chúng ta phạm tội. Lực lượng này đôi khi được cho là do Satan hoặc nhiều loại quỷ khác nhau tạo ra. Các tín hữu được khuyến khích tìm kiếm sức mạnh bên ngoài để chống lại cái ác, bằng cách nhìn lên Chúa.

Lời dạy của Đức Phật không thể khác hơn:

"Tự mình làm điều ác, tự mình làm ô uế, tự mình làm điều ác không làm, tự mình làm điều ác mình thanh tịnh, thanh tịnh tùy nơi mình, không ai thanh tịnh người khác." (Kinh Pháp Cú, chương 12, câu 165)

Đạo Phật dạy chúng ta rằng điều ác là do chúng ta tạo ra chứ không phải do chúng ta là hay một thế lực bên ngoài nào đó tiêm nhiễm vào chúng ta.

Nghiệp

Từ nghiệp , giống như từ ác , thường được sử dụng mà không hiểu. Nghiệp chướng không phải là định mệnh, cũng không phải là một hệ thống công lý vũ trụ nào đó. Trong đạo Phật, không có Thượng đế nào điều khiển nghiệp báo thưởng phạt người này. Nó chỉ là nhân và quả.

Học giả Nguyên thủy Walpola Rahula đã viết trong What the Buddha Taught ,

Xem thêm: Lịch sử và tín ngưỡng Giáo hội Cơ Đốc Phục Lâm

"Bây giờ, từ tiếng Pali kamma hoặc từ tiếng Phạn karma (từ gốc kr to do) có nghĩa đen là 'hành động', 'làm'. Nhưng trong thuyết nghiệp của Phật giáo, nó có một ý nghĩa cụ thể: nó chỉ có nghĩa là 'có ý chí'hành động', không phải tất cả hành động. Nó cũng không có nghĩa là quả của nghiệp như nhiều người lầm tưởng và buông thả. Theo thuật ngữ Phật giáo, nghiệp không bao giờ có nghĩa là hậu quả của nó; tác dụng của nó được gọi là 'quả' hay 'kết quả' của nghiệp ( kamma-phala hoặc kamma-vipaka )."

Chúng ta tạo nghiệp bởi những hành động có chủ ý của thân, khẩu và ý. Chỉ những hành động thuần túy do ham muốn, ghét và si mê mới không tạo ra nghiệp.

Hơn nữa, chúng ta bị ảnh hưởng bởi nghiệp mà chúng ta tạo ra, có thể giống như phần thưởng và hình phạt, nhưng chúng ta đang "thưởng" và "trừng phạt" chính mình. Như một thiền sư đã từng nói, "Những gì bạn làm là những gì xảy ra với bạn." hành động cho chính mình.

Đừng tách rời bản thân

Mặt khác, điều quan trọng là phải hiểu rằng nghiệp chướng không phải là lực lượng duy nhất hoạt động trên thế giới và những điều khủng khiếp thực sự xảy ra với người tốt.

Ví dụ, khi một thảm họa thiên nhiên tấn công một cộng đồng và gây ra cái chết và sự hủy diệt, một số người thường suy đoán rằng những người bị thiệt hại bởi thảm họa đó phải chịu "nghiệp xấu", hoặc nếu không thì (một người theo thuyết độc thần có thể nói) Chúa phải đang trừng phạt họ. Đây không phải là một cách khéo léo để hiểu về nghiệp.

Trong đạo Phật, không có Thượng Đế hay đấng siêu nhiên nào thưởng phạt chúng ta. Hơn nữa, các thế lực khác ngoài nghiệp gây ra nhiều điều kiện có hại. Khi một cái gì đó khủng khiếp tấn côngnhững người khác, đừng nhún vai và cho rằng họ "xứng đáng" với điều đó. Đây không phải là điều Phật dạy. Và, cuối cùng tất cả chúng ta cùng đau khổ.

Thiện và Bất thiện

Về việc tạo nghiệp, Tỳ khưu P.A. Payutto viết trong tiểu luận "Thiện và Ác trong Phật giáo" rằng những từ tiếng Pali tương ứng với "thiện" và "ác," kusala và akusala , không có nghĩa là gì trong tiếng Anh- người nói thường có nghĩa là "tốt" và "xấu". Ông giải thích,

"Mặc dù điều thiện và bất thiện đôi khi được dịch là 'thiện' và 'xấu', nhưng điều này có thể gây hiểu nhầm. Những điều thiện có thể không phải lúc nào cũng được coi là tốt, trong khi một số điều có thể là bất thiện và thường không được coi là là xấu xa. Chẳng hạn như trầm cảm, u sầu, lười biếng và mất tập trung, mặc dù bất thiện, nhưng thường không được coi là 'xấu xa' như chúng ta biết trong tiếng Anh. Tương tự như vậy, một số dạng thiện pháp, chẳng hạn như sự điềm tĩnh của cơ thể và tâm trí, có thể không dễ dàng đi vào cách hiểu chung về từ 'tốt' trong tiếng Anh. … "…Kusala có thể được hiểu một cách tổng quát là 'thông minh, khéo léo, hài lòng, lợi ích, tốt lành' hoặc 'thứ loại bỏ phiền não.' Bất thiện được định nghĩa theo cách ngược lại, như trong 'không thông minh', 'không khéo léo', v.v. "

Hãy đọc hết bài viết này để hiểu sâu hơn. Điểm quan trọng là trong Phật giáo "thiện" và "ác" ít hơn về những đánh giá đạo đức hơn là bản chất của chúng, rất đơn giản, về những gì bạn làm và những tác độngđược tạo ra bởi những gì bạn làm.

Nhìn sâu hơn

Đây là phần giới thiệu sơ sài nhất về một số chủ đề khó, chẳng hạn như Tứ sự thật, tánh không và nghiệp. Đừng bỏ qua lời dạy của Đức Phật mà không kiểm tra thêm. Bài pháp thoại về "Cái ác" trong Phật giáo của thiền sư Taigen Leighton là một bài pháp thoại phong phú và thấm thía, ban đầu được trình bày một tháng sau vụ tấn công ngày 11 tháng 9. Đây chỉ là một ví dụ:

"Tôi không nghĩ rằng việc nghĩ về lực lượng của cái ác và lực lượng của cái thiện là không hữu ích. Có những lực lượng tốt trên thế giới, những người quan tâm đến lòng tốt, chẳng hạn như phản ứng của những người lính cứu hỏa, và tất cả những người đã quyên góp cho các quỹ cứu trợ cho những người bị ảnh hưởng. phản ứng khi chúng ta cảm thấy mình có thể ngay bây giờ, như trong ví dụ Janine đã đưa ra về thái độ tích cực và không sợ hãi trong tình huống này. Không phải là ai đó ở trên đó, hay các quy luật của vũ trụ, hay chúng tôi muốn nói thế nào đi nữa, sẽ làm cho mọi việc thành công. Nghiệp chướng và giới luật là về việc chịu trách nhiệm cho việc ngồi trên đệm của bạn, và thể hiện điều đó trong cuộc sống của bạn theo bất kỳ cách nào bạn có thể, theo bất kỳ cách nào có thể là tích cực. Đó không phải là điều mà chúng ta có thể hoàn thành dựa trên một số chiến dịch chống lại Ác ma. Chúng ta không thể biết chính xác nếu chúng ta đang làm đúng. chúng ta có thểsẵn sàng không biết đâu là điều đúng phải làm, mà thực ra chỉ chú ý đến cảm giác lúc này, để phản hồi, để làm những gì chúng ta cho là tốt nhất, để tiếp tục chú ý đến những gì chúng ta đang làm, để ở lại. đứng thẳng giữa tất cả sự nhầm lẫn? Đó là cách tôi nghĩ chúng ta phải phản ứng với tư cách là một quốc gia. Đây là một tình huống khó khăn. Và tất cả chúng ta đang thực sự đấu tranh với tất cả những điều này, với tư cách cá nhân cũng như với tư cách là một quốc gia." -and-evil-449720. O'Brien, Barbara. (2023, ngày 5 tháng 4). Đạo Phật và Cái Ác. Lấy từ //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 O'Brien, Barbara. "Buddhism and Ác ma." Learn Tôn giáo. //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 (truy cập ngày 25 tháng 5 năm 2023). sao chép trích dẫn