El mal en el budisme: com els budistes entenen el mal

El mal és una paraula que molta gent utilitza sense pensar profundament en el que significa. Comparar les idees comunes sobre el mal amb els ensenyaments budistes sobre el mal pot facilitar un pensament més profund sobre el mal. És un tema on la vostra comprensió canviarà amb el temps. Aquest assaig és una instantània de la comprensió, no de la saviesa perfecta.

Pensar en el mal

La gent parla i pensa sobre el mal de diverses maneres diferents, i de vegades en conflicte. Els dos més habituals són aquests:

• El mal com a característica intrínseca. És habitual pensar en el mal com una característica intrínseca d'algunes persones o grups. En altres paraules, es diu que algunes persones són dolentes. El mal és una qualitat que és inherent al seu ésser.
• El mal com a força externa. En aquesta visió, el mal s'amaga i infecta o sedueix els incautos perquè facin coses dolentes. De vegades, el mal es personifica com Satanàs o algun altre personatge de la literatura religiosa.

Aquestes són idees populars i habituals. Podeu trobar idees molt més profundes i matisades sobre el mal en moltes filosofies i teologies, orientals i occidentals. El budisme rebutja aquestes dues maneres comunes de pensar sobre el mal. Prenguem-los un a un.

El mal com a característica és contrària al budisme

L'acte de classificar la humanitat en "bé" i "malvat" comporta una terrible parany. Quan es creu que altres persones són dolentes, és possiblejustificar fer-los mal. I en aquest pensament hi ha llavors d'autèntic mal.

La història de la humanitat està completament saturada per la violència i les atrocitats comeses en nom del "bé" contra persones catalogades com a "malvats". La majoria dels horrors massius que la humanitat s'ha infligit a si mateixa poden haver vingut d'aquest tipus de pensament. Les persones intoxicades per la seva pròpia justícia o que creuen en la seva pròpia superioritat moral intrínseca es donen amb massa facilitat el permís per fer coses terribles a aquells que odien o temen.

Ordenar persones en divisions i categories separades és molt poc budista. L'ensenyament de Buda de les Quatre Nobles Veritats ens diu que el sofriment és causat per la cobdícia o la set, però també que la cobdícia està arrelada en l'engany d'un jo aïllat i separat.

Molt relacionat amb això hi ha l'ensenyament de l'origen dependent, que diu que tot i tothom és una xarxa d'interconnexió, i cada part de la xarxa expressa i reflecteix totes les altres parts de la xarxa.

I també està molt relacionada amb l'ensenyament mahayana de shunyata, "buit". Si estem buits d'ésser intrínsec, com podem ser intrínsecament qualsevol cosa ? No hi ha un jo per a les qualitats intrínseques a les quals adherir-se.

Vegeu també: 4 de juliol Oracions per celebrar el Dia de la Independència

Per aquest motiu, es recomana fermament a un budista que no caigui en l'hàbit de pensar en si mateix i en els altres com a intrínsecament bo o dolent. En definitiva, només hi ha acció i reacció;causa i efecte. I això ens porta al karma, al qual tornaré aviat.

El mal com a força externa és aliè al budisme

Algunes religions ensenyen que el mal és una força fora de nosaltres mateixos que ens sedueix al pecat. De vegades es pensa que aquesta força és generada per Satanàs o diversos dimonis. Els fidels són animats a buscar força fora d'ells mateixos per lluitar contra el mal, mirant a Déu.

L'ensenyament de Buda no podria ser més diferent:

"Per un mateix, de fet, es fa el mal; per un mateix es contamina. Per un mateix es deixa el mal fet; per un mateix, de fet, és un purificat. La puresa i la impuresa depenen d'un mateix. Ningú purifica a un altre". (Dhammapada, capítol 12, vers 165)

El budisme ens ensenya que el mal és quelcom que creem, no quelcom que som o alguna força externa que ens infecta.

Karma

La paraula karma , com la paraula mal , s'utilitza sovint sense comprendre. El karma no és el destí, ni és un sistema de justícia còsmic. En el budisme, no hi ha Déu que dirigeixi el karma per recompensar algunes persones i castigar altres. És just causa i efecte.

L'estudiós Theravada Walpola Rahula va escriure a El que el Buda va ensenyar ,

"Ara, la paraula pali kamma o la paraula sànscrita karma (de l'arrel kr fer) significa literalment "acció", "fer". Però a la teoria budista del karma, té un significat específic: només significa "volucional".acció', no tota acció. Tampoc significa el resultat del karma, ja que moltes persones l'utilitzen de manera errònia i lliure. En terminologia budista, karma mai significa el seu efecte; el seu efecte es coneix com el "fruit" o el "resultat" del karma ( kamma-phala o kamma-vipaka )."

Creem karma pel els actes intencionats del cos, la parla i la ment. Només els actes purs de desig, odi i il·lusió no produeixen karma.

A més, ens afecta el karma que creem, que pot semblar una recompensa i un càstig, però ens estem "premiant" i "castigant" a nosaltres mateixos. Com va dir una vegada un professor zen: "El que fas és el que et passa". El karma no és una força oculta o misteriosa. Un cop entens què és, pots observar-ho en acció per a tu mateix.

No et separis

D'altra banda, és important entendre que el karma no és l'única força que treballa al món i que realment li passen coses terribles. bona gent.

Vegeu també: Com encendre la Menorà de Hannukah i recitar les oracions de Hannukah

Per exemple, quan un desastre natural colpeja una comunitat i causa mort i destrucció, algú sovint especula que els perjudicats pel desastre van patir "mal karma", o bé (un monoteista podria dir) Déu ha de estar castigant-los. Aquesta no és una manera hàbil d'entendre el karma.

En el budisme, no hi ha Déu ni agent sobrenatural que ens premii o castigui. A més, les forces diferents del karma causen moltes condicions perjudicials. Quan una cosa terrible colpejad'altres, no s'encongiu les espatlles i suposeu que s'ho "mereixien". Això no és el que ensenya el budisme. I, en definitiva, patim tots junts.

Kusala i Akusala

Pel que fa a la creació del karma, Bhikkhu P.A. Payutto escriu al seu assaig "Good and Evil in Buddhism" que les paraules en pali que corresponen a "bo" i "mal", kusala i akusala , no volen dir el que en anglès- els parlants solen significar "bo" i "malvat". Explica:

"Tot i que kusala i akusala de vegades es tradueixen com a 'bo' i 'malvat', això pot ser enganyós. Les coses que són kusala no sempre es consideren bones, mentre que algunes coses poden ser akusala i no es consideren generalment. ser malvat. La depressió, la malenconia, la peresa i la distracció, per exemple, tot i que akusala, no solen considerar-se "malvats" tal com la coneixem en anglès. En el mateix sentit, algunes formes de kusala, com ara la calma del cos i la ment, pot ser que no arribi fàcilment a la comprensió general de la paraula anglesa "bo". … "...Kusala pot ser representat en general com a "intel·ligent, hàbil, satisfet, beneficiós, bo" o "allò que elimina l'aflicció". Akusala es defineix de la manera oposada, com en "poc intel·ligent", "poc hàbil" i així successivament."

Llegiu tot aquest assaig per a una comprensió més profunda. El punt important és que en el budisme "bo" i "malvat" són menys sobre judicis morals del que són, molt senzillament, sobre el que fas i els efectescreat pel que fas.

Mira més a fons

Aquesta és la més senzilla de les introduccions a diversos temes difícils, com ara les Quatre Veritats, la shunyata i el karma. No descarteu l'ensenyament de Buda sense un examen addicional. Aquesta xerrada dharma sobre "El mal" en el budisme del professor zen Taigen Leighton és una xerrada rica i penetrant que es va donar originalment un mes després dels atacs de l'11 de setembre. Aquí només en tens una mostra:

"No crec que sigui útil pensar en les forces del mal i les forces del bé. Hi ha forces bones al món, gent interessada en la bondat, com la resposta dels bombers, i totes les persones que han estat fent donacions als fons de socors per a les persones afectades. "La pràctica, la nostra realitat, la nostra vida, la nostra vivència, la nostra no-maldat, és només parar atenció i fer el que podem, per respondre com creiem que podem ara mateix, com en l'exemple que va donar la Janine de ser positiu i no caure en la por en aquesta situació. No és que algú allà dalt, ni les lleis de l'univers, ni com vulguem dir-ho, facin que tot funcioni. El karma i els preceptes es refereixen a assumir la responsabilitat d'asseure's al teu coixí i d'expressar-ho a la teva vida de la manera que puguis, de qualsevol manera que sigui positiva. Això no és quelcom que puguem complir basant-nos en alguna campanya contra el mal. No podem saber exactament si ho estem fent bé. Podemestar disposat a no saber què és el que cal fer, però en realitat només prestar atenció a com se sent, ara mateix, a respondre, a fer el que creiem que és millor, a seguir prestant atenció al que estem fent, a quedar-se dret enmig de tota la confusió? Així crec que hem de respondre com a país. Aquesta és una situació difícil. I tots estem lluitant amb tot això, individualment i com a país." Citeu aquest article Formateu la vostra cita O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil". Learn Religions, 5 d'abril de 2023, learnreligions.com/buddhist -and-evil-449720. O'Brien, Barbara. (2023, 5 d'abril). Buddhism and Evil. Recuperat de //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil." Learn Religions. //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 (consultat el 25 de maig de 2023).