Le mal dans le bouddhisme -- Comment les bouddhistes comprennent le mal

Le mal est un mot que beaucoup utilisent sans réfléchir profondément à ce qu'il signifie. Comparer les idées courantes sur le mal avec les enseignements bouddhistes sur le mal peut faciliter une réflexion plus approfondie sur le mal. C'est un sujet dont la compréhension évoluera avec le temps. Cet essai est un instantané de la compréhension, et non une sagesse parfaite.

Réflexion sur le mal

Les gens parlent et pensent au mal de différentes manières, parfois contradictoires, dont les deux plus courantes sont les suivantes :

• Le mal comme caractéristique intrinsèque. Il est courant de considérer le mal comme une caractéristique intrinsèque de certaines personnes ou de certains groupes. être Le mal est une qualité inhérente à leur être.
• Le mal comme force extérieure. Dans cette optique, le mal rôde et infecte ou séduit les personnes imprudentes pour les amener à commettre de mauvaises actions. Le mal est parfois personnifié sous les traits de Satan ou d'un autre personnage de la littérature religieuse.

Il s'agit là d'idées courantes et populaires. On trouve des idées beaucoup plus profondes et nuancées sur le mal dans de nombreuses philosophies et théologies, orientales et occidentales. Le bouddhisme rejette ces deux façons courantes de penser le mal. Prenons-les l'une après l'autre.

Le mal en tant que caractéristique est contraire au bouddhisme

L'acte de classer l'humanité en "bons" et "méchants" comporte un terrible piège. Lorsque l'on pense que d'autres personnes sont mauvaises, il devient possible de justifier de leur faire du mal. Et dans cette pensée se trouvent les graines d'un véritable mal.

L'histoire de l'humanité est saturée de violences et d'atrocités commises au nom du "bien" contre des personnes qualifiées de "mal". La plupart des horreurs de masse que l'humanité s'est infligées à elle-même sont peut-être le fruit de ce type de raisonnement. Les personnes enivrées par leur propre bien-pensance ou qui croient en leur supériorité morale intrinsèque se donnent trop facilement la permission de commettre des actes terribles.à ceux qu'ils haïssent ou craignent.

L'enseignement du Bouddha sur les quatre nobles vérités nous dit que la souffrance est causée par l'avidité ou la soif, mais aussi que l'avidité est enracinée dans l'illusion d'un moi isolé et séparé.

Voir également: La myrrhe : une épice digne d'un roi

L'enseignement de l'origine dépendante est étroitement lié à ce principe : tout et chacun est un réseau d'interconnexions, et chaque partie du réseau exprime et reflète toutes les autres parties du réseau.

L'enseignement mahayana de shunyata, la "vacuité", est lui aussi étroitement lié à cet enseignement : si nous sommes vides de tout être intrinsèque, comment pouvons-nous être intrinsèquement "vides" ? n'importe quoi Il n'y a pas de soi auquel les qualités intrinsèques peuvent s'attacher.

C'est pourquoi il est fortement conseillé à un bouddhiste de ne pas prendre l'habitude de se considérer et de considérer les autres comme intrinsèquement bons ou mauvais. En fin de compte, il n'y a que l'action et la réaction, la cause et l'effet. Et cela nous amène au karma, sur lequel je reviendrai bientôt.

Le mal en tant que force extérieure est étranger au bouddhisme

Certaines religions enseignent que le mal est une force extérieure à nous-mêmes qui nous séduit dans le péché. Cette force est parfois considérée comme générée par Satan ou divers démons. Les fidèles sont encouragés à chercher une force extérieure à eux pour lutter contre le mal, en se tournant vers Dieu.

Voir également: Notice nécrologique de Ronald Winans (17 juin 2005)

L'enseignement du Bouddha ne pourrait être plus différent :

"C'est par soi-même que l'on fait le mal, c'est par soi-même que l'on se souille. C'est par soi-même que l'on laisse le mal en suspens, c'est par soi-même que l'on se purifie. La pureté et l'impureté dépendent de soi. Personne ne purifie autrui." (Dhammapada, chapitre 12, verset 165)

Le bouddhisme nous enseigne que le mal est quelque chose que nous créons, et non quelque chose que nous sommes ou une force extérieure qui nous infecte.

Karma

Le mot karma comme le mot maléfique Le karma n'est pas le destin, ni un système de justice cosmique. Dans le bouddhisme, il n'y a pas de Dieu pour ordonner au karma de récompenser certaines personnes et d'en punir d'autres. Il s'agit simplement d'une relation de cause à effet.

L'érudit theravada Walpola Rahula a écrit dans Ce que le Bouddha a enseigné ,

"Le mot Pali kamma ou le mot sanskrit karma (de la racine kr to do) signifie littéralement " action ", " faire ". Mais dans la théorie bouddhiste du karma, il a une signification spécifique : il signifie seulement " action volontaire ", pas toute action. Il ne signifie pas non plus le résultat du karma, comme beaucoup l'utilisent à tort et à travers. Dans la terminologie bouddhiste, le karma ne signifie jamais son effet ; son effet est connu comme le " fruit " ou le " résultat " du karma ( kamma-phala ou kamma-vipaka )."

Nous créons du karma par les actes intentionnels du corps, de la parole et de l'esprit. Seuls les actes purs de désir, de haine et d'illusion ne produisent pas de karma.

En outre, nous sommes affectés par le karma que nous créons, ce qui peut ressembler à une récompense et à une punition, mais nous nous "récompensons" et nous nous "punissons" nous-mêmes. Comme l'a dit un jour un enseignant zen, "ce que vous faites est ce qui vous arrive". Le karma n'est pas une force cachée ou mystérieuse. Une fois que vous avez compris ce qu'il est, vous pouvez l'observer en action par vous-même.

Ne vous séparez pas

D'un autre côté, il est important de comprendre que le karma n'est pas la seule force à l'œuvre dans le monde, et que des choses terribles arrivent vraiment à de bonnes personnes.

Par exemple, lorsqu'une catastrophe naturelle frappe une communauté et provoque la mort et la destruction, quelqu'un spécule souvent sur le fait que les personnes touchées par la catastrophe ont souffert d'un "mauvais karma", ou alors (un monothéiste pourrait dire) que Dieu doit les punir. Ce n'est pas une façon habile de comprendre le karma.

Dans le bouddhisme, il n'y a pas de Dieu ou d'agent surnaturel qui nous récompense ou nous punit. En outre, des forces autres que le karma sont à l'origine de nombreuses conditions néfastes. Lorsque quelque chose de terrible frappe d'autres personnes, ne haussez pas les épaules en pensant qu'elles l'ont "mérité". Ce n'est pas ce qu'enseigne le bouddhisme. Et, en fin de compte, nous souffrons tous ensemble.

Kusala et Akusala

En ce qui concerne la création du karma, le bhikkhu P.A. Payutto écrit dans son essai "Good and Evil in Buddhism" que les mots pali qui correspondent au "bien" et au "mal" sont les suivants kusala et akusala Il explique que les termes "bien" et "mal" n'ont pas le même sens que ceux utilisés par les anglophones,

"Bien que kusala et akusala soient parfois traduits par 'bon' et 'mauvais', cela peut être trompeur. Les choses qui sont kusala ne sont pas toujours considérées comme bonnes, tandis que certaines choses peuvent être akusala et pourtant ne pas être généralement considérées comme mauvaises. La dépression, la mélancolie, la paresse et la distraction, par exemple, bien qu'elles soient akusala, ne sont généralement pas considérées comme 'mauvaises' au sens où nous l'entendons en anglais. Dans le même ordre d'idées, la Commission européenne a publié un rapport sur le sujet,certaines formes de kusala, comme le calme du corps et de l'esprit, peuvent ne pas correspondre à la compréhension générale du mot anglais "good" ... "... Kusala peut être rendu de manière générale par "intelligent, habile, satisfait, bénéfique, bon" ou "ce qui élimine l'affliction". Akusala est défini de manière opposée, comme dans "inintelligent", "inapte", et ainsi de suite".

Le point important est que, dans le bouddhisme, le "bien" et le "mal" sont moins des jugements moraux que, très simplement, ce que l'on fait et les effets créés par ce que l'on fait.

Regarder plus loin

Il s'agit de la plus simple des introductions à plusieurs sujets difficiles, tels que les quatre vérités, shunyata et le karma. Ne rejetez pas l'enseignement du Bouddha sans un examen plus approfondi. Cet exposé du dharma sur le "mal" dans le bouddhisme par le professeur zen Taigen Leighton est un exposé riche et pénétrant qui a été donné à l'origine un mois après les attentats du 11 septembre. En voici un extrait :

"Je ne pense pas qu'il soit utile de penser à des forces du mal et à des forces du bien. Il y a de bonnes forces dans le monde, des personnes intéressées par la bonté, comme la réaction des pompiers et de toutes les personnes qui ont fait des dons aux fonds de secours pour les personnes touchées. La pratique, notre réalité, notre vie, notre vivacité, notre non-mal, consiste simplement à prêter attention et à faire ce que nous faisons.Le karma et les préceptes consistent à prendre la responsabilité de s'asseoir sur son coussin et de l'exprimer dans sa vie de quelque manière que ce soit. Le karma et les préceptes consistent à prendre la responsabilité de s'asseoir sur son coussin et de l'exprimer dans sa vie de quelque manière que ce soit.Ce n'est pas quelque chose que nous pouvons accomplir sur la base d'une campagne contre le Mal. Nous ne pouvons pas savoir exactement si nous le faisons correctement. Pouvons-nous être disposés à ne pas savoir quelle est la bonne chose à faire, mais à prêter attention à ce que nous ressentons, à l'heure actuelle, à répondre, à faire ce que nous pensons être le mieux, à continuer à prêter attention à ce que nous faisons, à rester droit dans nos mains, à faire ce que nous faisons, à faire ce que nous faisons, à faire ce que nous faisons, à faire ce que nous faisons, à faire ce que nous faisons, à faire ce que nous faisons, à faire ce que nous faisons, à faire ce que nous faisons.C'est ainsi que nous devons réagir en tant que pays. Il s'agit d'une situation difficile et nous sommes tous aux prises avec tout cela, individuellement et en tant que pays. O'Brien, Barbara, "Buddhism and Evil", Learn Religions, 5 avril 2023, learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720. O'Brien, Barbara, "Buddhism and Evil", 2023, 5 avril 2023, Buddhism-and-evil-449720, Learnreligions.com.Buddhism and Evil, Retrieved from //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 O'Brien, Barbara, "Buddhism and Evil", Learn Religions, //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 (consulté le 25 mai 2023). copie de la citation.