شر در بودیسم -- چگونه بودایی ها شر را درک می کنند

شیطان کلمه ای است که بسیاری از مردم بدون تفکر عمیق در مورد معنای آن استفاده می کنند. مقایسه ایده های رایج در مورد شر با آموزه های بودایی در مورد شر می تواند تفکر عمیق تر در مورد شر را تسهیل کند. این موضوعی است که درک شما در طول زمان تغییر خواهد کرد. این مقاله تصویری فوری از درک است، نه خرد کامل.

فکر کردن در مورد شیطان

مردم به روشهای مختلف و گاهی متضاد در مورد شر صحبت می کنند و در مورد آن فکر می کنند. دو مورد از رایج ترین آنها عبارتند از:

• شیطان به عنوان یک ویژگی ذاتی. تصور شرارت به عنوان ویژگی ذاتی برخی افراد یا گروه ها رایج است. به عبارت دیگر، به برخی از افراد می گویند که شیطان هستند. شر صفتی است که در وجود آنها نهفته است.
• شر به عنوان نیرویی بیرونی. در این دیدگاه، شر در کمین است و افراد بی احتیاط را سرایت کرده یا به انجام کارهای بد می کشاند. گاهی اوقات شر به عنوان شیطان یا شخصیت دیگری از ادبیات دینی تجسم می یابد.

اینها عقاید رایج و رایجی هستند. در بسیاری از فلسفه ها و الهیات، شرقی و غربی، می توانید ایده های بسیار عمیق و ظریف تری در مورد شر پیدا کنید. بودیسم هر دوی این شیوه های رایج تفکر در مورد شر را رد می کند. بیایید آنها را یکی یکی بگیریم.

شر به عنوان یک ویژگی بر خلاف بودیسم است

عمل طبقه بندی بشریت به "خوب" و "شر" دام وحشتناکی را به همراه دارد. وقتی دیگران تصور می‌شود که شرور هستند، ممکن استآسیب رساندن به آنها را توجیه کنید و در این تفکر بذرهای شر واقعی وجود دارد.

تاریخ بشر به طور کامل از خشونت و جنایتی که از طرف "خوب" علیه افرادی که به عنوان "شر" طبقه بندی می شوند، انجام شده است. بیشتر وحشت‌های توده‌ای که بشر به خود تحمیل کرده، ممکن است از این نوع تفکر ناشی شده باشد. افرادی که سرمست از حق خواهی خود هستند یا به برتری اخلاقی ذاتی خود اعتقاد دارند، به راحتی به خود اجازه می دهند تا کارهای وحشتناکی را با کسانی که از آنها متنفرند یا از آنها می ترسند انجام دهند.

مرتب کردن افراد به بخش ها و دسته های جداگانه بسیار غیر بودایی است. آموزه بودا از چهار حقیقت نجیب به ما می گوید که رنج ناشی از طمع یا تشنگی است، اما همچنین این که طمع ریشه در توهم یک خود منزوی و جدا دارد.

ارتباط نزدیکی با این موضوع، آموزش مبدا وابسته است که می گوید همه چیز و هرکس شبکه ای از پیوندهای متقابل است و هر بخش از وب هر بخش دیگری از وب را بیان و منعکس می کند.

و همچنین آموزه ماهایانا از شونیاتا، "تهی بودن" بسیار مرتبط است. اگر ما از وجود ذاتی خالی هستیم، چگونه می‌توانیم ذاتاً چیزی باشیم؟ هیچ خودی وجود ندارد که کیفیت های ذاتی به آن پایبند باشیم.

به همین دلیل، به یک بودایی اکیداً توصیه می شود که خود و دیگران را ذاتاً خوب یا بد تصور نکند. در نهایت فقط عمل و واکنش وجود دارد.علت و معلول. و این ما را به کارما می برد که به زودی به آن باز خواهم گشت.

شر به عنوان یک نیروی خارجی برای بودیسم بیگانه است

برخی ادیان می آموزند که شر نیرویی خارج از ماست که ما را به گناه می کشاند. گاهی اوقات تصور می شود که این نیرو توسط شیطان یا شیاطین مختلف ایجاد می شود. مؤمنان تشویق می‌شوند تا با چشم‌داشتن به خدا، در بیرون از خود برای مبارزه با شر، قدرت جستجو کنند.

تعالیم بودا نمی‌توانست متفاوت‌تر از این باشد:

"به‌راستی، به‌واسطه خود، شر انجام می‌شود؛ به خودی خود فرد آلوده است. به‌خودی خود، شر را نادیده می‌گیرد؛ از سوی خود، در واقع، پاکی و نجاست به خود او بستگی دارد، کسی دیگری را پاک نمی کند. (Dhammapada، فصل 12، آیه 165)

بودیسم به ما می آموزد که شر چیزی است که ما ایجاد می کنیم، نه چیزی که هستیم یا نیروی بیرونی که ما را آلوده می کند.

کارما

کلمه کارما مانند کلمه شر اغلب بدون درک استفاده می شود. کارما نه سرنوشت است و نه یک سیستم عدالت کیهانی. در بودیسم، خدایی وجود ندارد که کارما را برای پاداش دادن به برخی افراد و مجازات برخی دیگر هدایت کند. فقط علت و معلول است.

محقق تراوادا والپولا راهولا در آنچه بودا آموخت ،

نوشت: "اکنون، کلمه پالی کاما یا کلمه سانسکریت کارما (از ریشه kr to) در لغت به معنای «عمل»، «انجام دادن» است. اما در نظریه بودایی کارما، معنای خاصی دارد: فقط به معنای «ارادی» است.عمل، نه همه عمل. و همچنین به معنای نتیجه کارما نیست زیرا بسیاری از مردم به اشتباه و بی‌رویه از آن استفاده می‌کنند. در اصطلاح بودایی کارما هرگز به معنای تأثیر آن نیست. اثر آن به عنوان "میوه" یا "نتیجه" کارما شناخته می شود ( kamma-phala یا kamma-vipaka )."

ما کارما را توسط اعمال عمدی بدن، گفتار و ذهن. فقط اعمال خالص از میل، نفرت و توهم کارما تولید نمی کنند.

علاوه بر این، ما تحت تأثیر کارمایی هستیم که ایجاد می کنیم، که می تواند مانند پاداش و مجازات به نظر برسد، اما ما خودمان را "پاداش" و "تنبیه" می کنیم. همانطور که یک معلم ذن یک بار گفت: "آنچه که انجام می دهی همان چیزی است که برای تو اتفاق می افتد." برای خودتان اقدام کنید.

خودتان را جدا نکنید

از سوی دیگر، درک این نکته مهم است که کارما تنها نیروی کار در جهان نیست و چیزهای وحشتناکی واقعاً برای شما اتفاق می افتد. افراد خوب.

همچنین ببینید: Rune Casting چیست؟ خاستگاه ها و تکنیک ها

به عنوان مثال، هنگامی که یک بلای طبیعی به جامعه ای رخ می دهد و باعث مرگ و ویرانی می شود، شخصی اغلب حدس می زند که کسانی که از این فاجعه آسیب دیده اند دچار "کارمای بد" شده اند، یا در غیر این صورت (یک خداپرست ممکن است بگوید) خدا باید آنها را مجازات کند این روش ماهرانه ای برای درک کارما نیست.

در بودیسم، هیچ خدا یا عامل فراطبیعی وجود ندارد که ما را پاداش یا مجازات کند. علاوه بر این، نیروهایی غیر از کارما باعث ایجاد بسیاری از شرایط مضر می شوند. وقتی چیزی وحشتناک اتفاق می افتددیگران، شانه بالا نبرید و فرض کنید که آنها "لیاقت" آن را داشتند. این چیزی نیست که بودیسم می آموزد. و در نهایت همه ما با هم رنج می بریم.

کوسالا و آکوسالا

با توجه به ایجاد کارما، Bhikkhu P.A. پایوتو در مقاله خود "خوب و بد در بودیسم" می نویسد که کلمات پالی که با "خوب" و "شر" مطابقت دارند، kusala و akusala ، به معنای آن چیزی نیستند که انگلیسی- منظور سخنرانان معمولاً «خوب» و «شر» است. او توضیح می‌دهد،

همچنین ببینید: معنای عمانوئیل در کتاب مقدس چیست؟"اگرچه کوسالا و کوسالا گاهی به "خوب" و "شر" ترجمه می‌شوند، ممکن است گمراه‌کننده باشد. به عنوان مثال، افسردگی، مالیخولیا، تنبلی و حواس پرتی، اگرچه akusala، معمولاً آن طور که در انگلیسی می شناسیم «شر» در نظر گرفته نمی شود. در همین راستا، برخی از اشکال کوسالا، مانند آرامش بدن و ذهن، ممکن است به راحتی به درک کلی کلمه انگلیسی "خوب" نرسد. … «…کوسالا را می‌توان به طور کلی به‌عنوان «هوشمند، ماهر، راضی، سودمند، خوب» یا «چیزی که رنج را از بین می‌برد» ترجمه کرد. آکوسالا برعکس تعریف شده است، مانند «بی هوش»، «بی مهارت» و غیره." در مورد قضاوت های اخلاقی، بسیار ساده، در مورد آنچه انجام می دهید و تأثیرات آنتوسط کاری که انجام می دهید ایجاد شده است.

عمیق‌تر نگاه کنید

این مقدمه‌ترین مقدمه برای چندین موضوع دشوار است، مانند چهار حقیقت، شونیاتا، و کارما. آموزش بودا را بدون بررسی بیشتر رد نکنید. این سخنرانی دارما درباره «شیطان» در بودیسم توسط معلم ذن، تایگن لیتون، سخنرانی غنی و نافذی است که در ابتدا یک ماه پس از حملات 11 سپتامبر ارائه شد. این فقط یک نمونه است:

"فکر نمی‌کنم در مورد نیروهای شر و نیروهای خیر مفید باشد. نیروهای خوب در جهان وجود دارند، افرادی که به مهربانی علاقه دارند، مانند پاسخ آتش نشانان، و همه افرادی که به صندوق‌های امدادی برای مردم آسیب‌دیده کمک مالی می‌کنند. «عمل، واقعیت ما، زندگی‌مان، زندگی‌مان، بی‌شیطانی‌مان فقط این است که توجه کنیم و آنچه را که می‌توانیم انجام دهیم. همانطور که در حال حاضر احساس می کنیم می توانیم پاسخ دهیم، مانند مثالی که جانین در مورد مثبت بودن و عدم ترس در این موقعیت ارائه داد. این نیست که کسی آن بالا، یا قوانین جهان، یا هر طور که ما می خواهیم بگوییم، قرار است همه چیز را انجام دهد. کارما و دستورات مربوط به مسئولیت نشستن بر روی بالشتک شما، و بیان آن در زندگی شما به هر شکلی که می توانید، به هر شکلی که ممکن است مثبت باشد، هستند. این چیزی نیست که بتوانیم بر اساس کمپین هایی علیه شیطان انجام دهیم. ما نمی توانیم دقیقاً بدانیم که آیا آن را درست انجام می دهیم یا خیر. آیا می توانیممایل باشیم که ندانیم کار درست چیست، اما در واقع فقط به احساسی که در حال حاضر دارد، توجه کنیم، پاسخ دهیم، کاری را که فکر می کنیم بهترین است انجام دهیم، به کاری که انجام می دهیم توجه کنیم، بمانیم. راست در وسط این همه سردرگمی؟ من فکر می کنم که ما باید به عنوان یک کشور پاسخ دهیم. این وضعیت سختی است. و همه ما واقعاً به صورت فردی و به عنوان یک کشور با همه اینها دست و پنجه نرم می کنیم." به این فرمت مقاله استناد کنید به استناد شما O'Brien, Barbara. "Budism and Evil." Learn Religions, 5 آوریل 2023, learnreligions.com/buddhism -and-evil-449720. O'Brien، Barbara. (2023، 5 آوریل). بودیسم و ​​شیطان. برگرفته از //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 اوبراین، باربارا. "بودیسم و شیطان." Learn Religions. //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 (دسترسی در 25 مه 2023). نقل قول کپی