Wat is Atman in Hindoeïsme?

Die atman word op verskillende maniere in Engels vertaal as die ewige self, gees, essensie, siel of asem. Dit is die ware self in teenstelling met die ego; daardie aspek van die self wat na die dood transmigreer of deel word van Brahman (die krag onderliggend aan alle dinge). Die finale stadium van moksha (bevryding) is die begrip dat 'n mens se atman in werklikheid Brahman is.

Die konsep van die atman is sentraal in al ses groot skole van Hindoeïsme, en dit is een van die groot verskille tussen Hindoeïsme en Boeddhisme. Boeddhistiese geloof sluit nie die konsep van die individuele siel in nie.

Sleutel wegneemetes: Atman

• Atman, wat min of meer vergelykbaar is met die siel, is 'n belangrike konsep in Hindoeïsme. Deur "Atman te ken" (of om jou essensiële self te ken), kan jy bevryding van reïnkarnasie bereik.
• Daar word gedink dat Atman die essensie van 'n wese is, en, in die meeste Hindoe-skole, apart van die ego.
• Sommige (monistiese) Hindoe-skole dink aan atman as deel van Brahman (universele gees) terwyl ander (die dualistiese skole) aan atman as apart van Brahman dink. In beide gevalle is daar 'n noue verband tussen atman en Brahman. Deur meditasie is praktisyns in staat om met Brahman verbind te word of te verstaan.
• Die konsep van atman is die eerste keer voorgestel in die Rigveda, 'n antieke Sanskrit-teks wat die basis is vir sekere skole vanHindoeïsme.

Atman en Brahman

Terwyl die atman die essensie van 'n individu is, is Brahman 'n onveranderlike, universele gees of bewussyn wat alle dinge onderlê. Hulle word bespreek en benoem as afsonderlik van mekaar, maar hulle word nie altyd as onderskeibaar beskou nie; in sommige skole van Hindoe-denke is atman Brahman.

Atman

Atman is soortgelyk aan die Westerse idee van die siel, maar dit is nie identies nie. Een beduidende verskil is dat Hindoe-skole verdeeld is oor die onderwerp van die atman. Dualistiese Hindoes glo dat individuele atmans verbind is met maar nie identies met Brahman nie. Nie-dubbele Hindoes glo daarenteen dat individuele atmans Brahman is; gevolglik is alle atmans in wese identies en gelyk.

Die Westerse konsep van die siel stel 'n gees in die vooruitsig wat spesifiek gekoppel is aan 'n individuele mens, met al sy of haar besonderhede (geslag, ras, persoonlikheid). Daar word gedink dat die siel tot stand kom wanneer 'n individuele mens gebore word, en dit word nie deur reïnkarnasie hergebore nie. Die atman, daarenteen, word (volgens die meeste skole van Hindoeïsme) beskou as:

• Deel van elke vorm van materie (nie spesiaal vir mense nie)
• Ewig (doen nie begin met die geboorte van 'n bepaalde persoon nie)
• Deel van of dieselfde as Brahman (God)
• Reïnkarneer

Brahman

Brahman is in baie opsigte soortgelyk aandie Westerse konsep van God: oneindig, ewig, onveranderlik en onverstaanbaar vir menslike verstand. Daar is egter verskeie konsepte van Brahman. In sommige interpretasies is Brahman 'n soort abstrakte krag wat alle dinge onderlê. In ander interpretasies word Brahman gemanifesteer deur gode en godinne soos Vishnu en Shiva.

Volgens Hindoe-teologie word die atman oor en oor gereïnkarneer. Die siklus eindig slegs met die besef dat die atman een is met Brahman en dus een is met die hele skepping. Dit is moontlik om hierdie besef te bereik deur eties in ooreenstemming met dharma en karma te leef.

Oorsprong

Die eerste bekende vermelding van atman is in die Rigveda, 'n stel gesange, liturgie, kommentaar en ritueel geskryf in Sanskrit. Afdelings van die Rigveda is van die oudste tekste wat bekend is; hulle is waarskynlik tussen 1700 en 1200 vC in Indië geskryf.

Atman is ook 'n belangrike onderwerp van bespreking in die Upanishads. Die Upanishads, geskryf tussen die agtste en sesde eeu vC, is dialoë tussen onderwysers en studente wat fokus op metafisiese vrae oor die aard van die heelal.

Daar is meer as 200 afsonderlike Upanishads. Baie spreek die atman aan en verduidelik dat atman die essensie van alle dinge is; dit kan nie intellektueel verstaan ​​word nie, maar kan deur meditasie waargeneem word. Volgens die Upanishads is atman en Brahmandeel van dieselfde stof; atman keer terug na Brahman wanneer die atman uiteindelik bevry is en nie meer gereïnkarneer word nie. Hierdie terugkeer, of herabsorpsie in Brahman, word moksha genoem.

Die konsepte van atman en Brahman word oor die algemeen metafories beskryf in die Upanishads; byvoorbeeld, die Chandogya Upanishad sluit hierdie gedeelte in waarin Uddalaka sy seun, Shvetaketu, verlig:

Versmelt in die see en word daarmee een,

Vergeet hulle was afsonderlike riviere,

So verloor alle skepsele hul apartheid

Wanneer hulle uiteindelik in suiwer Wese saamsmelt.

Daar is niks wat nie van hom af kom nie.

Van alles is hy die diepste Self.

Hy is die waarheid; hy is die Self opperste.

Jy is daardie Shvetaketu, jy is dit.

Denkeskole

Daar is ses hoofskole van Hindoeïsme: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Joga, Mimamsa en Vedanta. Al ses aanvaar die realiteit van die atman, en elkeen beklemtoon die belangrikheid daarvan om atman te ken (selfkennis), maar elkeen interpreteer die konsepte effens anders. In die algemeen word atman verstaan ​​as:

• Geskei van ego of persoonlikheid
• Onveranderlik en onaangeraak deur gebeure
• Die ware aard of wese van jouself
• Goddelike en rein

Vedanta Skool

Die Vedanta skool bevat eintlik verskeie subskole van denke rakende atman, en hullestem nie noodwendig saam nie. Byvoorbeeld:

• Advaita Vedanta verklaar dat atman identies is met Brahman. Met ander woorde, alle mense, diere en dinge is insgelyks deel van dieselfde goddelike geheel. Menslike lyding word grootliks veroorsaak deur onbewustheid van die universaliteit van Brahman. Wanneer volle selfbegrip bereik word, kan mense bevryding bereik selfs terwyl hulle lewe.
• Dvaita Vedanta, daarenteen, is 'n dualistiese filosofie. Volgens daardie mense wat Dvaita Vedanta-oortuigings volg, is daar individuele atmans sowel as 'n aparte Paramatma (hoogste Atma). Bevryding kan slegs na die dood plaasvind, wanneer die individuele atman naby (alhoewel nie deel van) Brahman mag wees nie.
• Die Akshar-Purushottam-skool van Vedanta verwys na die atman as die jiva. Volgers van hierdie skool glo dat elke persoon sy of haar eie aparte jiva het wat daardie individu beziel. Die jiva beweeg van liggaam tot liggaam by geboorte en dood.

Nyaya Skool

Die Nyaya Skool sluit baie geleerdes in wie se idees 'n impak op ander skole van Hindoeïsme gehad het. Nyaya-geleerdes stel voor dat bewussyn as deel van die atman bestaan, en gebruik rasionele argumente om die bestaan ​​van atman as 'n individuele self of siel te ondersteun. Die Nyayasutra , 'n antieke Nyaya-teks, skei menslike handelinge (soos kyk of sien) van handelinge van die atman (soek en verstaan).

Vaiseshika Skool

Hierdie skool van Hindoeïsme word beskryf as atomisties, wat beteken dat baie dele die geheel van die werklikheid uitmaak. In die Vaiseshika-skool is daar vier ewige stowwe: tyd, ruimte, verstand en atman. Atman word in hierdie filosofie beskryf as 'n versameling van baie ewige, geestelike stowwe. Om atman te ken is bloot om te verstaan ​​wat atman is - maar dit lei nie tot eenwording met Brahman of tot ewige geluk nie.

Mimamsa Skool

Mimamsa is 'n ritualistiese skool van Hindoeïsme. Anders as die ander skole, beskryf dit atman as identies met ego, of persoonlike self. Deugsame optrede het 'n positiewe impak op 'n mens se atman, wat etiek en goeie werke besonder belangrik maak in hierdie skool.

Samkhya Skool

Net soos die Advaita Vedanta skool, sien lede van die Samkhya Skool atman as die essensie van 'n persoon en ego as die oorsaak van persoonlike lyding. Anders as Advaita Vedanta, meen Samkhya egter dat daar 'n oneindige aantal unieke, individuele atmans is - een vir elke wese in die heelal.

Joga Skool

Die Joga skool het 'n paar filosofiese ooreenkomste met die Samkhya skool: in Joga is daar baie individuele atmans eerder as 'n enkele universele atman. Joga sluit egter ook 'n stel tegnieke in om "atman te ken" of om selfkennis te bereik.

Bronne

• BBC. “Godsdienste - Hindoeïsme: HindoeKonsepte." BBC , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
• Berkley Centre for Religion, en Georgetown Universiteit. "Brahman." Berkley Centre For Religion, Peace and World Affairs , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
• Berkley Centre for Religion, en Georgetown Universiteit. "Atman." Berkley Centre For Religion, Peace and World Affairs , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
• Violatti, Cristian. "Upanishads." Ancient History Encyclopedia , Ancient History Encyclopedia, 25 Junie 2019, www.ancient.eu/Upanishads/.