Mikä on Atman hindulaisuudessa?

Atman on käännetty englanniksi eri tavoin ikuiseksi itseksi, hengeksi, olemukseksi, sieluksi tai hengitykseksi. Se on todellinen minä vastakohtana egolle; se on se minuuden osa, joka muuttuu kuoleman jälkeen tai josta tulee osa Brahmania (kaiken perustana olevaa voimaa). Mokshan (vapautumisen) viimeinen vaihe on ymmärrys siitä, että oma atman on itse asiassa Brahman.

Atmanin käsite on keskeinen kaikissa hindulaisuuden kuudessa suuressa koulukunnassa, ja se on yksi suurimmista eroista hindulaisuuden ja buddhalaisuuden välillä. Buddhalaiseen uskomukseen ei sisälly yksilön sielun käsitettä.

Keskeiset asiat: Atman

• Atman, joka on suurin piirtein verrattavissa sieluun, on tärkeä käsite hindulaisuudessa. Atmanin tuntemisen (tai oman olennaisen minän tuntemisen) kautta voi saavuttaa vapautumisen jälleensyntymisestä.
• Atmanin ajatellaan olevan olennon olemus, ja useimmissa hindulaisissa koulukunnissa sen ajatellaan olevan erillään egosta.
• Jotkut (monistiset) hindukoulut pitävät atmania osana Brahmania (universaalia henkeä), kun taas toiset (dualistiset koulukunnat) pitävät atmania erillisenä Brahmanista. Kummassakin tapauksessa atmanin ja Brahmanin välillä on läheinen yhteys. Meditaation avulla harjoittajat voivat yhdistyä Brahmaniin tai ymmärtää sen yhteyden Brahmaniin.
• Atmanin käsite esitettiin ensimmäisen kerran Rigvedassa, muinaisessa sanskritinkielisessä tekstissä, joka on tiettyjen hindulaisuuden koulukuntien perusta.

Atman ja Brahman

Atman on yksilön olemus, kun taas Brahman on muuttumaton, universaali henki tai tietoisuus, joka on kaiken perustana. Niistä keskustellaan ja ne nimetään toisistaan erillisinä, mutta niitä ei aina pidetä toisistaan erillisinä; joissakin hindulaisissa koulukunnissa atman on Brahman.

Atman

Atman on samankaltainen kuin länsimainen käsitys sielusta, mutta se ei ole identtinen. Yksi merkittävä ero on se, että hindukoulukunnat ovat jakautuneet atmanin suhteen. Dualistiset hindut uskovat, että yksittäiset atmanit ovat yhteydessä Brahmaniin, mutta eivät identtisiä sen kanssa. Ei-dualistiset hindut sitä vastoin uskovat, että yksittäiset atmanit ovat Brahmania, minkä seurauksena kaikki atmanit ovat pohjimmiltaan identtisiä ja samanarvoisia.

Länsimaisen sielukäsityksen mukaan sielu on henki, joka on nimenomaan sidoksissa yksittäiseen ihmiseen kaikkine erityispiirteineen (sukupuoli, rotu, persoonallisuus). Sielun ajatellaan syntyvän, kun yksittäinen ihminen syntyy, eikä se synny uudelleen jälleensyntymisen kautta. Atmanin sen sijaan ajatellaan (useimpien hindulaiskoulukuntien mukaan) olevan:

• Osa kaikkea materiaa (ei erityisesti ihmiselle).
• ikuinen (ei ala tietyn henkilön syntymästä).
• Brahmanin (Jumalan) osa tai sama kuin Brahman (Jumala).
• Reinkarnoitunut

Brahman

Brahman muistuttaa monin tavoin länsimaista jumalakäsitystä: ääretön, ikuinen, muuttumaton ja ihmismielelle käsittämätön. Brahmanista on kuitenkin useita käsityksiä. Joissakin tulkinnoissa Brahman on eräänlainen abstrakti voima, joka on kaiken perustana. Toisissa tulkinnoissa Brahman ilmenee jumalien ja jumalattarien, kuten Vishnun ja Shivan, kautta.

Hindulaisen teologian mukaan atman jälleensyntyy yhä uudelleen ja uudelleen. Kiertokulku päättyy vasta, kun atman oivaltaa, että hän on yhtä Brahmanin kanssa ja siten yhtä koko luomakunnan kanssa. Tämä oivallus on mahdollista saavuttaa elämällä eettisesti dharman ja karman mukaisesti.

Origins

Ensimmäinen tunnettu maininta atmanista on Rigvedassa, joka on sanskritiksi kirjoitettu kokoelma hymnejä, liturgiaa, kommentaareja ja rituaaleja. Rigvedan osat ovat vanhimpia tunnettuja tekstejä; ne on todennäköisesti kirjoitettu Intiassa 1700-1200 eKr. välisenä aikana.

Atman on tärkeä keskustelunaihe myös Upanishadeissa. Kahdeksannen ja kuudennen vuosisadan välisenä aikana eKr. kirjoitetut Upanishadit ovat opettajien ja oppilaiden välisiä vuoropuheluita, joissa keskitytään maailmankaikkeuden luonnetta koskeviin metafyysisiin kysymyksiin.

Erillisiä Upanishadeja on yli 200. Monet niistä käsittelevät atmania ja selittävät, että atman on kaikkien asioiden olemus; sitä ei voi ymmärtää älyllisesti, mutta sen voi havaita meditaation avulla. Upanishadien mukaan atman ja Brahman ovat osa samaa substanssia; atman palaa Brahmaniin, kun atman lopulta vapautuu eikä enää synny uudelleen. Tämä paluu eli uudelleenabsorptioBrahmaniin, kutsutaan mokshaksi.

Upanishadeissa atmanin ja Brahmanin käsitteet kuvataan yleensä vertauskuvallisesti; esimerkiksi Chandogya Upanishadissa on tämä kohta, jossa Uddalaka valaisee poikaansa Shvetaketua:

Sulautu mereen ja tule yhdeksi sen kanssa,

Unohtaen, että ne olivat erillisiä jokia,

Niin kaikki olennot menettävät erillisyytensä -

Kun ne viimein sulautuvat puhtaaseen Olemiseen.

Ei ole mitään, mikä ei tulisi hänestä.

Hän on kaiken sisin Itse.

Hän on totuus; hän on korkein Itse.

Sinä olet se Shvetaketu, sinä olet se.

Ajattelutavat

Hindulaisuudessa on kuusi suurta koulukuntaa: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa ja Vedanta. Kaikki kuusi hyväksyvät atmanin todellisuuden, ja kukin korostaa "atmanin tuntemisen" (itsetuntemuksen) tärkeyttä, mutta kukin tulkitsee käsitteitä hieman eri tavalla. Yleisesti ottaen atman ymmärretään seuraavasti:

• erillään egosta tai persoonallisuudesta
• Muuttumaton ja tapahtumat eivät vaikuta siihen.
• Itsensä todellinen luonne tai olemus
• Jumalallinen ja puhdas

Vedanta-koulu

Vedanta-koulukunta sisältää itse asiassa useita atmania koskevia alikoulukuntia, eivätkä ne välttämättä ole samaa mieltä. Esimerkiksi:

• Advaita Vedantan mukaan atman on identtinen Brahmanin kanssa. Toisin sanoen kaikki ihmiset, eläimet ja asiat ovat samalla tavalla osa samaa jumalallista kokonaisuutta. Ihmisen kärsimys johtuu suurelta osin siitä, ettei hän ole tietoinen Brahmanin universaalisuudesta. Kun ihminen on saavuttanut täydellisen itsetuntemuksen, hän voi saavuttaa vapautumisen jo eläessään.
• Dvaita Vedanta sen sijaan on dualistinen filosofia. Dvaita Vedanta -uskomuksia noudattavien mukaan on olemassa sekä yksilöllisiä atmaneita että erillinen Paramatma (ylin Atma). Vapautuminen voi tapahtua vasta kuoleman jälkeen, jolloin yksilöllinen atman voi olla (tai olla olematta) lähellä Brahmania (vaikkakaan ei osa sitä).
• Akshar-Purushottam-vedantakoulukunta kutsuu atmania jivaksi. Tämän koulukunnan kannattajat uskovat, että jokaisella ihmisellä on oma erillinen jivansa, joka elävöittää yksilöä. Jiva siirtyy ruumiista toiseen syntymän ja kuoleman yhteydessä.

Nyaya School

Nyaya-koulukuntaan kuuluu monia oppineita, joiden ajatukset ovat vaikuttaneet muihin hindulaisuuden koulukuntiin. Nyaya-oppineet esittävät, että tietoisuus on osa atmania, ja käyttävät rationaalisia argumentteja tukeakseen atmanin olemassaoloa yksilöllisenä minänä tai sieluna. Nyayasutra , muinainen Nyaya-teksti, erottaa ihmisen teot (kuten katsominen tai näkeminen) atmanin teoista (etsiminen ja ymmärtäminen).

Vaiseshikan koulu

Tätä hindulaisuuden koulukuntaa kuvataan atomistiseksi, mikä tarkoittaa, että monet osat muodostavat todellisuuden kokonaisuuden. Vaiseshika-koulukunnassa on neljä ikuista substanssia: aika, avaruus, mieli ja atman. Atman kuvataan tässä filosofiassa monien ikuisten, henkisten substanssien kokoelmana. Atmanin tunteminen on yksinkertaisesti sen ymmärtämistä, mitä atman on - mutta se ei johda yhdistymiseen Brahmanin kanssa taiikuinen onni.

Mimamsa-koulu

Mimamsa on hindulaisuuden ritualistinen koulukunta. Toisin kuin muut koulukunnat, se kuvaa atmanin identtiseksi egon eli henkilökohtaisen minän kanssa. Hyveellisillä teoilla on myönteinen vaikutus atmaniin, joten etiikka ja hyvät teot ovat tässä koulukunnassa erityisen tärkeitä.

Samkhya-koulu

Samkhya-koulukunnan jäsenet pitävät Advaita Vedantan tavoin atmania ihmisen olemuksena ja egoa henkilökohtaisen kärsimyksen aiheuttajana. Toisin kuin Advaita Vedantassa, Samkhya-koulukunta kuitenkin katsoo, että ainutlaatuisia, yksilöllisiä atmaneja on ääretön määrä - yksi jokaiselle maailmankaikkeuden olennolle.

Joogakoulu

Joogan koulukunnalla on joitakin filosofisia yhtäläisyyksiä Samkhya-koulukunnan kanssa: joogassa on monia yksilöllisiä atmaneita eikä yhtä universaalia atmania. Jooga sisältää kuitenkin myös joukon tekniikoita "atmanin tuntemiseen" eli itsetuntemuksen saavuttamiseen.

Lähteet

• BBC: "Uskonnot - hindulaisuus: hindujen käsitteet". BBC , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
• Berkley Center for Religion ja Georgetownin yliopisto: "Brahman". Berkley Center for Religion, Peace and World Affairs (Berkley Center for Religion, Peace and World Affairs) , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
• Berkley Center for Religion ja Georgetownin yliopisto: "Atman". Berkley Center for Religion, Peace and World Affairs (Berkley Center for Religion, Peace and World Affairs) , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
• Violatti, Cristian: "Upanishadit". Antiikin historian tietosanakirja , Antiikin historian tietosanakirja, 25. kesäkuuta 2019, www.ancient.eu/Upanishads/.