Atman ni nini katika Uhindu?

The atman imetafsiriwa kwa lugha mbalimbali kwa Kiingereza kama nafsi ya milele, roho, kiini, nafsi, au pumzi. Ni nafsi ya kweli kinyume na nafsi; kipengele hicho cha nafsi ambacho huhama baada ya kifo au kuwa sehemu ya Brahman (nguvu inayosimamia mambo yote). Hatua ya mwisho ya moksha (ukombozi) ni kuelewa kwamba atman ya mtu ni Brahman.

Dhana ya atman ni muhimu kwa shule zote kuu sita za Uhindu, na ni mojawapo ya tofauti kuu kati ya Uhindu na Ubuddha. Imani ya Kibuddha haijumuishi dhana ya nafsi ya mtu binafsi.

Njia Muhimu za Kuchukua: Atman

• Atman, ambayo inakaribia kulinganishwa na nafsi, ni dhana kuu katika Uhindu. Kupitia "kumjua Atman" (au kujua ubinafsi wa mtu muhimu), mtu anaweza kupata ukombozi kutoka kwa kuzaliwa upya. 6>
• Baadhi ya shule za (monistic) za Kihindu hufikiria atman kama sehemu ya Brahman (roho ya ulimwengu wote) wakati zingine (shule zenye uwili) zinafikiria atman kuwa tofauti na Brahman. Kwa vyovyote vile, kuna uhusiano wa karibu kati ya atman na Brahman. Kupitia kutafakari, watendaji wanaweza kuunganishwa na au kuelewa uhusiano wa mtu na Brahman.
• Dhana ya atman ilipendekezwa kwanza katika Rigveda, maandishi ya kale ya Sanskrit ambayo ni msingi wa shule fulani zaUhindu.

Atman

Atman ni sawa na wazo la Magharibi la nafsi, lakini halifanani. Tofauti moja kubwa ni kwamba shule za Kihindu zimegawanyika juu ya somo la atman. Wahindu wenye imani mbili wanaamini kwamba atman binafsi wameunganishwa lakini si sawa na Brahman. Wahindu wasio wa pande mbili, kinyume chake, wanaamini kwamba atman binafsi ni Brahman; matokeo yake, atmans zote kimsingi zinafanana na ni sawa.

Dhana ya Kimagharibi ya nafsi inaleta taswira ya roho ambayo imeunganishwa haswa na mwanadamu mmoja mmoja, na sifa zake zote (jinsia, rangi, utu). Nafsi inafikiriwa kuwapo mwanadamu mmoja-mmoja anapozaliwa, na haizaliwi upya kupitia kuzaliwa upya katika umbo lingine. Atman, kinyume chake, ni (kulingana na shule nyingi za Uhindu) inadhaniwa kuwa:

• Sehemu ya kila aina ya maada (sio maalum kwa wanadamu)
• Milele (inafanya). si kuanza na kuzaliwa kwa mtu fulani)
• Sehemu ya au sawa na Brahman (Mungu)
• Amezaliwa upya

Brahman

Brahman inafanana kwa njia nyingidhana ya Magharibi ya Mungu: isiyo na mwisho, ya milele, isiyobadilika, na isiyoeleweka kwa akili za binadamu. Kuna, hata hivyo, dhana nyingi za Brahman. Katika baadhi ya tafsiri, Brahman ni aina ya nguvu ya kufikirika ambayo msingi wa mambo yote. Katika tafsiri zingine, Brahman inaonyeshwa kupitia miungu na miungu ya kike kama vile Vishnu na Shiva.

Kulingana na theolojia ya Kihindu, atman anazaliwa upya tena na tena. Mzunguko unaisha tu kwa kutambua kwamba atman ni moja na Brahman na hivyo ni moja na viumbe vyote. Inawezekana kufikia utambuzi huu kwa kuishi kimaadili kwa mujibu wa dharma na karma.

Chimbuko

Kutajwa kwa kwanza kwa atman ni katika Rigveda, seti ya nyimbo, liturujia, ufafanuzi, na ibada iliyoandikwa kwa Sanskrit. Sehemu za Rigveda ni kati ya maandishi ya zamani zaidi yanayojulikana; yawezekana yaliandikwa India kati ya 1700 na 1200 KK.

Atman pia ni mada kuu ya mjadala katika Upanishads. Upanishadi, zilizoandikwa kati ya karne ya nane na sita KK, ni mazungumzo kati ya walimu na wanafunzi yanayolenga maswali ya kimetafizikia kuhusu asili ya ulimwengu.

Kuna zaidi ya Upanishads 200 tofauti. Wengi wanazungumza na atman, wakieleza kwamba atman ni asili ya vitu vyote; haiwezi kueleweka kiakili lakini inaweza kutambulika kwa kutafakari. Kulingana na Upanishads, atman na Brahman nisehemu ya dutu sawa; atman anarudi Brahman wakati atman hatimaye amekombolewa na hajazaliwa tena. Kurudi huku, au kufyonzwa tena ndani ya Brahman, kunaitwa moksha.

Dhana za atman na Brahman kwa ujumla zimeelezewa kwa njia ya sitiari katika Upanishads; kwa mfano, Upanishad ya Chandogya inajumuisha kifungu hiki ambacho Uddalaka anamwangazia mwanawe, Shvetaketu:

Inapoungana baharini na kuwa kitu kimoja nayo,

Wakisahau wao. ilikuwa mito iliyo farakana,

Kadhalika viumbe vyote vinapoteza kujitenga>

Katika kila kitu yeye ndiye Nafsi ya ndani kabisa.

Yeye ndiye Haki; he is the Self supreme.

Wewe ndiye Shvetaketu, wewe ndivyo hivyo.

Shule za Mawazo

Kuna shule sita kuu za Uhindu: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa, na Vedanta. Wote sita wanakubali ukweli wa atman, na kila mmoja anasisitiza umuhimu wa "kujua atman" (kujijua), lakini kila mmoja anatafsiri dhana tofauti kidogo. Kwa ujumla, atman inaeleweka kuwa:

• Kujitenga na nafsi au utu
• Kutobadilika na kutoathiriwa na matukio
• Asili halisi au kiini cha mtu mwenyewe
• Kiungu na Safi

Shule ya Vedanta

Shule ya Vedanta kwa kweli ina shule ndogo ndogo za mawazo kuhusu atman, nazosi lazima ukubali. Kwa mfano:

• Advaita Vedanta inasema kwamba atman ni sawa na Brahman. Kwa maneno mengine, watu wote, wanyama, na vitu vivyo hivyo ni sehemu ya uzima uleule wa kimungu. Mateso ya wanadamu husababishwa kwa kiasi kikubwa na kutofahamu ulimwengu wa Brahman. Wakati uelewa kamili wa kibinafsi umefikiwa, wanadamu wanaweza kupata ukombozi hata wakati wanaishi.
• Dvaita Vedanta, kinyume chake, ni falsafa ya uwili. Kwa mujibu wa watu hao wanaofuata imani za Dvaita Vedanta, kuna atmans binafsi pamoja na Paramatma tofauti (atma kuu). Ukombozi unaweza kutokea tu baada ya kifo, wakati atman binafsi anaweza (au asiwe) kuwa karibu (ingawa si sehemu ya) Brahman.
• Shule ya Akshar-Purushottam ya Vedanta inarejelea atman kama jiva. Wafuasi wa shule hii wanaamini kwamba kila mtu ana jiva lake tofauti ambalo humhuisha mtu huyo. Jiva huhama kutoka mwili hadi mwili wakati wa kuzaliwa na kifo.

Shule ya Nyaya

Shule ya Nyaya inajumuisha wasomi wengi ambao mawazo yao yamekuwa na athari kwa shule zingine za Uhindu. Wasomi wa Nyaya wanapendekeza kwamba ufahamu upo kama sehemu ya atman, na hutumia hoja za busara kuunga mkono uwepo wa atman kama mtu binafsi au roho. Nyayasutra , maandishi ya zamani ya Nyaya, hutenganisha vitendo vya binadamu (kama vile kutazama au kuona) na vitendo vya atman (kutafuta na kuelewa).

Shule ya Vaiseshika

Shule hii ya Uhindu inafafanuliwa kuwa ya atomi, kumaanisha kwamba sehemu nyingi huunda ukweli wote. Katika Shule ya Vaiseshika, kuna vitu vinne vya milele: wakati, nafasi, akili, na atman. Atman inaelezewa, katika falsafa hii, kama mkusanyiko wa vitu vingi vya milele, vya kiroho. Kujua atman ni kuelewa kwa urahisi atman ni nini--lakini haiongoi kwenye kuunganishwa na Brahman au kwa furaha ya milele.

Shule ya Mimamsa

Mimamsa ni shule ya kitamaduni ya Uhindu. Tofauti na shule zingine, inaelezea atman kama sawa na ego, au ubinafsi wa kibinafsi. Vitendo vya uadilifu vina athari chanya kwa mtu, hivyo kufanya maadili na kazi nzuri kuwa muhimu sana katika shule hii.

Shule ya Samkhya

Sawa na shule ya Advaita Vedanta, washiriki wa Shule ya Samkhya wanaona atman kama kiini cha mtu na ubinafsi kama sababu ya mateso ya kibinafsi. Tofauti na Advaita Vedanta, hata hivyo, Samkhya anashikilia kwamba kuna idadi isiyo na kikomo ya atman wa kipekee, mmoja kwa kila kiumbe katika ulimwengu.

Shule ya Yoga

Shule ya Yoga ina baadhi ya mfanano wa kifalsafa na shule ya Samkhya: katika Yoga kuna atman wengi binafsi badala ya atman mmoja wa wote. Yoga, hata hivyo, pia inajumuisha seti ya mbinu za "kumjua atman" au kupata ujuzi wa kibinafsi.

Vyanzo

• BBC. "Dini - Uhindu: UhinduDhana.” BBC , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
• Kituo cha Dini cha Berkley, na Chuo Kikuu cha Georgetown. "Brahman." Kituo cha Berkley cha Dini, Amani na Masuala ya Dunia , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
• Kituo cha Dini cha Berkley, na Chuo Kikuu cha Georgetown. "Atman." Kituo cha Berkley cha Dini, Amani na Masuala ya Dunia , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
• Violatti, Cristian. "Upanishads." Ensaiklopidia ya Historia ya Kale , Encyclopedia ya Historia ya Kale, 25 Juni 2019, www.ancient.eu/Upanishads/.