Სარჩევი
ატმანი სხვადასხვაგვარად ითარგმნება ინგლისურად, როგორც მარადიული მე, სული, არსი, სული ან სუნთქვა. ეს არის ჭეშმარიტი მე, ეგოს საპირისპიროდ; მე-ს ის ასპექტი, რომელიც გარდაიქმნება სიკვდილის შემდეგ ან ხდება ბრაჰმანის ნაწილი (ძალა, რომელიც საფუძვლად უდევს ყველაფერს). მოქშას (განთავისუფლების) ბოლო ეტაპი არის იმის გაგება, რომ ადამიანის ატმანი, ფაქტობრივად, ბრაჰმანია.
ატმანის კონცეფცია ცენტრალურია ინდუიზმის ექვსივე ძირითადი სკოლისთვის და ეს არის ერთ-ერთი მთავარი განსხვავება ინდუიზმსა და ბუდიზმს შორის. ბუდისტური რწმენა არ მოიცავს ინდივიდუალური სულის კონცეფციას.
Იხილეთ ასევე: გოლგოთა სამლოცველოს რწმენა და პრაქტიკაძირითადი ასპექტები: ატმანი
- ატმანი, რომელიც უხეშად შედარებულია სულთან, არის ძირითადი კონცეფცია ინდუიზმში. „ატმანის შეცნობის“ (ან საკუთარი არსებითი მე-ს შეცნობის) მეშვეობით ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს რეინკარნაციისგან განთავისუფლებას.
- ატმანი მიჩნეულია, რომ არის არსების არსი და, უმეტეს ინდუისტურ სკოლებში, განცალკევებულია ეგოსგან. 6>
- ზოგიერთი (მონისტური) ინდუისტური სკოლა ფიქრობს ატმანზე, როგორც ბრაჰმანის (უნივერსალური სულის) ნაწილად, ზოგი კი (დუალისტური სკოლები) ფიქრობს ატმანზე, როგორც ბრაჰმანისგან განცალკევებულად. ორივე შემთხვევაში მჭიდრო კავშირია ატმანსა და ბრაჰმანს შორის. მედიტაციის საშუალებით პრაქტიკოსებს შეუძლიათ შეუერთდნენ ან გაიგონ ბრაჰმანთან კავშირი.
- ატმანის ცნება პირველად იქნა შემოთავაზებული Rigveda-ში, ძველ სანსკრიტულ ტექსტში, რომელიც საფუძველს წარმოადგენს გარკვეული სკოლებისთვის.ინდუიზმი.
ატმანი და ბრაჰმანი
მიუხედავად იმისა, რომ ატმანი არის ინდივიდის არსი, ბრაჰმანი არის უცვლელი, უნივერსალური სული ან ცნობიერება, რომელიც საფუძვლად უდევს ყველაფერს. ისინი განიხილება და ასახელებენ ერთმანეთისგან განსხვავებულად, მაგრამ ისინი ყოველთვის არ განიხილება, როგორც განსხვავებულები; ინდუისტური აზროვნების ზოგიერთ სკოლაში ატმანი ბრაჰმანია.
ატმანი
ატმანი სულის დასავლური იდეის მსგავსია, მაგრამ ის არ არის იდენტური. ერთი მნიშვნელოვანი განსხვავება ისაა, რომ ინდუისტური სკოლები იყოფა ატმანის თემაზე. დუალისტი ინდუსები თვლიან, რომ ინდივიდუალური ატმანები შეერთებულია, მაგრამ არა იდენტური ბრაჰმანთან. პირიქით, არაორმაგი ინდუსები თვლიან, რომ ცალკეული ატმანები ბრაჰმანია; შედეგად, ყველა ატმანი არსებითად იდენტური და თანაბარია.
სულის დასავლური კონცეფცია ითვალისწინებს სულს, რომელიც კონკრეტულად არის დაკავშირებული ინდივიდუალურ ადამიანთან, მისი ყველა თავისებურებით (სქესი, რასა, პიროვნება). ითვლება, რომ სული იქმნება, როდესაც ინდივიდუალური ადამიანი იბადება და ის არ იბადება რეინკარნაციის გზით. ამის საპირისპიროდ, ატმანი ითვლება (ინდუიზმის სკოლების უმეტესობის მიხედვით):
- მატერიის ყველა ფორმის ნაწილი (არა განსაკუთრებული ადამიანისთვის)
- მარადიული (არის. არ დაიწყოს კონკრეტული ადამიანის დაბადებით)
- ბრაჰმანის (ღმერთის) ნაწილი ან იგივეა
- რეინკარნირებული
ბრაჰმანი
ბრაჰმანი მსგავსია მრავალი თვალსაზრისითღმერთის დასავლური კონცეფცია: უსასრულო, მარადიული, უცვლელი და ადამიანის გონებისთვის გაუგებარი. ამასთან, ბრაჰმანის მრავალი კონცეფცია არსებობს. ზოგიერთი ინტერპრეტაციით, ბრაჰმანი არის ერთგვარი აბსტრაქტული ძალა, რომელიც საფუძვლად უდევს ყველაფერს. სხვა ინტერპრეტაციებში ბრაჰმანი ვლინდება ღმერთებისა და ქალღმერთების მეშვეობით, როგორიცაა ვიშნუ და შივა.
Იხილეთ ასევე: თქვენი ბელტანის საკურთხევლის დაყენებაინდუისტური თეოლოგიის თანახმად, ატმანი რეინკარნირებულია ისევ და ისევ. ციკლი მთავრდება მხოლოდ იმის გაცნობიერებით, რომ ატმანი ერთია ბრაჰმანთან და, შესაბამისად, ერთია ყველა ქმნილებასთან. ამ რეალიზაციის მიღწევა შესაძლებელია დჰარმასა და კარმის შესაბამისად ეთიკურად ცხოვრებით.
წარმოშობა
ატმანის პირველი ცნობილი ნახსენები არის რიგვედაში, საგალობლების, ლიტურგიის, კომენტარებისა და რიტუალის ნაკრები სანსკრიტზე დაწერილი. რიგვედას სექციები უძველეს ცნობილ ტექსტებს შორისაა; ისინი სავარაუდოდ დაიწერა ინდოეთში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1700 და 1200 წლებში.
ატმანი ასევე არის უპანიშადების განხილვის მთავარი თემა. უპანიშადები, დაწერილი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მერვე და მეექვსე საუკუნეებს შორის, არის დიალოგი მასწავლებლებსა და სტუდენტებს შორის, რომლებიც ფოკუსირებულია სამყაროს ბუნების შესახებ მეტაფიზიკურ კითხვებზე.
არსებობს 200-ზე მეტი ცალკეული უპანიშადი. ბევრი მიმართავს ატმანს და განმარტავს, რომ ატმანი არის ყველაფრის არსი; მისი გაგება ინტელექტუალურად შეუძლებელია, მაგრამ მისი აღქმა შესაძლებელია მედიტაციის გზით. უპანიშადების მიხედვით ატმანი და ბრაჰმანიაიგივე ნივთიერების ნაწილი; ატმანი ბრუნდება ბრაჰმანში, როდესაც ატმანი საბოლოოდ განთავისუფლდება და აღარ არის რეინკარნირებული. ამ დაბრუნებას ან ბრაჰმანში რეაბსორბციას მოქშას უწოდებენ.
ატმანისა და ბრაჰმანის ცნებები ზოგადად მეტაფორულად არის აღწერილი უპანიშადებში; მაგალითად, ჩანდოგია უპანიშადი მოიცავს ამ მონაკვეთს, რომელშიც უდდალაკა ანათლებს თავის შვილს, შვეტაკეტუს:
როგორც მდინარეები მიედინება აღმოსავლეთით და დასავლეთითერთდებიან ზღვაში და ხდებიან ერთიანი,
ივიწყებს მათ. იყო ცალკეული მდინარეები,
ასე რომ, ყველა არსება კარგავს თავის განცალკევებას
როდესაც ისინი საბოლოოდ შერწყმულია წმინდა არსებაში.
არაფერია რაც მისგან არ მოდის.
ყველაფერში ის არის ყველაზე შინაგანი მე.
ის არის ჭეშმარიტება; ის არის თვით უზენაესი.
შენ ხარ ის შვეტაკეტუ, შენ ის ხარ.
აზროვნების სკოლები
არსებობს ინდუიზმის ექვსი ძირითადი სკოლა: ნიაია, ვაისესიკა, სამხია, იოგა, მიმამსა და ვედანტა. ექვსივე იღებს ატმანის რეალობას და თითოეული ხაზს უსვამს „ატმანის“ (თვითშემეცნების) მნიშვნელობას, მაგრამ თითოეული მათგანი ოდნავ განსხვავებულად განმარტავს ცნებებს. ზოგადად, ატმანი გაგებულია, როგორც:
- განცალკევებული ეგოსგან ან პიროვნებისგან
- უცვლელი და მოვლენებისგან უცვლელი
- საკუთარი თავის ჭეშმარიტი ბუნება ან არსი
- ღვთაებრივი და სუფთა
ვედანტას სკოლა
ვედანტას სკოლა ფაქტობრივად შეიცავს რამდენიმე ქვესკოლას ატმანთან დაკავშირებით და ისინისულაც არ ეთანხმება. მაგალითად:
- ადვაიტა ვედანტა აცხადებს, რომ ატმანი ბრაჰმანის იდენტურია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველა ადამიანი, ცხოველი და ნივთი ერთნაირი ღვთაებრივი მთლიანობის ნაწილია. ადამიანთა ტანჯვა ძირითადად გამოწვეულია ბრაჰმანის უნივერსალურობის გაუცნობიერებლად. როდესაც მიიღწევა საკუთარი თავის სრული გაგება, ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს განთავისუფლებას ცოცხალ პერიოდშიც კი.
- დვაიტა ვედანტა, პირიქით, დუალისტური ფილოსოფიაა. იმ ადამიანების აზრით, რომლებიც მიჰყვებიან დვაიტა ვედანტას რწმენას, არსებობს ინდივიდუალური ატმანები, ისევე როგორც ცალკეული პარამატმა (უზენაესი ატმა). განთავისუფლება შეიძლება მოხდეს მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ, როდესაც ინდივიდუალური ატმანი შეიძლება იყოს (ან შეიძლება არ იყოს) ბრაჰმანთან ახლოს (თუმცა არა ნაწილი).
- ვედანტას აკშარ-პურუშოტამის სკოლა ატმანს მოიხსენიებს, როგორც ჯივას. ამ სკოლის მიმდევრები თვლიან, რომ თითოეულ ადამიანს აქვს თავისი ცალკე ჯივა, რომელიც აცოცხლებს ამ ინდივიდს. ჯივა მოძრაობს სხეულიდან სხეულში დაბადებისა და სიკვდილის დროს.
ნიაიას სკოლა
ნიაიას სკოლაში შედის მრავალი მეცნიერი, რომელთა იდეებმა გავლენა მოახდინა ინდუიზმის სხვა სკოლებზე. ნიაიას მეცნიერები ვარაუდობენ, რომ ცნობიერება არსებობს როგორც ატმანის ნაწილი და იყენებენ რაციონალურ არგუმენტებს ატმანის, როგორც ინდივიდუალური მე-ს ან სულის არსებობის მხარდასაჭერად. Nyayasutra , ძველი ნიაიას ტექსტი, ჰყოფს ადამიანის ქმედებებს (როგორიცაა ყურება ან დანახვა) ატმანის ქმედებებისგან (ძიება და გაგება).
ვაისეშიკას სკოლა
ინდუიზმის ეს სკოლა აღწერილია, როგორც ატომისტური, რაც იმას ნიშნავს, რომ მრავალი ნაწილი ქმნის მთელ რეალობას. ვაისეშიკას სკოლაში ოთხი მარადიული სუბსტანციაა: დრო, სივრცე, გონება და ატმანი. ამ ფილოსოფიაში ატმანი აღწერილია, როგორც მრავალი მარადიული, სულიერი ნივთიერების კრებული. ატმანის ცოდნა უბრალოდ იმის გაგებაა, თუ რა არის ატმანი - მაგრამ ეს არ იწვევს ბრაჰმანთან გაერთიანებას ან მარადიულ ბედნიერებას.
Mimamsa სკოლა
Mimamsa არის ინდუიზმის რიტუალისტური სკოლა. სხვა სკოლებისგან განსხვავებით, იგი აღწერს ატმანს, როგორც ეგოს, ანუ პიროვნულ მე-ს იდენტურს. სათნო ქმედებები დადებითად აისახება ადამიანის ატმანზე, რაც ამ სკოლაში განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს ეთიკას და კარგ საქმეს.
სამხიას სკოლა
ადვაიტა ვედანტას სკოლის მსგავსად, სამხიას სკოლის წევრები ატმანს პიროვნების არსებად თვლიან, ეგოს კი პირადი ტანჯვის მიზეზად. თუმცა, ადვაიტა ვედანტასგან განსხვავებით, სამხია თვლის, რომ არსებობს უსასრულო რაოდენობის უნიკალური, ინდივიდუალური ატმანები - ერთი სამყაროს ყველა არსებისთვის.
იოგას სკოლა
იოგას სკოლას აქვს გარკვეული ფილოსოფიური მსგავსება სამხიას სკოლასთან: იოგაში არის მრავალი ინდივიდუალური ატმანი, ვიდრე ერთი უნივერსალური ატმანი. თუმცა, იოგა ასევე მოიცავს ტექნიკის ერთობლიობას „ატმანის შეცნობის“ ან თვითშემეცნების მისაღწევად.
წყაროები
- BBC. „რელიგიები - ინდუიზმი: ინდუცნებები. ” BBC , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
- ბერკლის რელიგიის ცენტრი და ჯორჯთაუნის უნივერსიტეტი. "ბრაჰმანი." ბერკლის რელიგიის, მშვიდობისა და მსოფლიო საქმეთა ცენტრი , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
- ბერკლის რელიგიის ცენტრი და ჯორჯთაუნის უნივერსიტეტი. "ატმანი." ბერკლის რელიგიის, მშვიდობისა და მსოფლიო საქმეთა ცენტრი , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
- ვიოლატი, კრისტიანი. "უპანიშადები." ანტიკური ისტორიის ენციკლოპედია , ანტიკური ისტორიის ენციკლოპედია, 2019 წლის 25 ივნისი, www.ancient.eu/Upanishads/.
