Que é Atman no hinduísmo?

O atman tradúcese ao inglés de diversas formas como o eu eterno, espírito, esencia, alma ou alento. É o verdadeiro eu fronte ao ego; ese aspecto do eu que transmigra despois da morte ou pasa a formar parte de Brahman (a forza que subxace a todas as cousas). A etapa final da moksha (liberación) é a comprensión de que o propio atman é, de feito, Brahman.

O concepto de atman é fundamental para as seis escolas principais do hinduísmo, e é unha das principais diferenzas entre o hinduísmo e o budismo. A crenza budista non inclúe o concepto de alma individual.

Principais conclusións: Atman

• Atman, que é aproximadamente comparable á alma, é un concepto importante no hinduísmo. A través do "coñecemento de Atman" (ou o coñecemento do propio eu esencial), pódese lograr a liberación da reencarnación.
• Pénsase que Atman é a esencia dun ser e, na maioría das escolas hindús, está separado do ego.
• Algunhas escolas hindús (monistas) pensan en atman como parte de Brahman (espírito universal), mentres que outras (as escolas dualistas) pensan en atman como separado de Brahman. En calquera caso, hai unha estreita conexión entre atman e Brahman. A través da meditación, os practicantes son capaces de unirse ou comprender a propia conexión con Brahman.
• O concepto de atman propúxose por primeira vez no Rigveda, un antigo texto sánscrito que é a base de certas escolas deHinduismo.

Atman e Brahman

Aínda que o atman é a esencia dun individuo, Brahman é un espírito ou conciencia universal e inmutable que subxace a todas as cousas. Discútense e noméanse como distintos entre si, pero non sempre se consideran distintos; nalgunhas escolas de pensamento hindú, atman é Brahman.

Atman

Atman é semellante á idea occidental da alma, pero non é idéntica. Unha diferenza significativa é que as escolas hindús están divididas no tema do atman. Os hindús dualistas cren que os atmans individuais están unidos pero non idénticos a Brahman. Os hindús non duais, pola contra, cren que os atmans individuais son Brahman; como resultado, todos os atmans son esencialmente idénticos e iguais.

O concepto occidental da alma contempla un espírito que está específicamente ligado a un ser humano individual, con toda a súa particularidade (xénero, raza, personalidade). Pénsase que a alma existe cando nace un ser humano individual e non renace mediante a reencarnación. O atman, pola contra, pénsase (segundo a maioría das escolas do hinduísmo):

• Parte de toda forma de materia (non especial para os seres humanos)
• Eterno (non non comeza co nacemento dunha persoa en particular)
• Parte ou o mesmo que Brahman (Deus)
• Reencarnado

Brahman

Brahman é semellante en moitos aspectos ao concepto occidental de Deus: infinito, eterno, inmutable e incomprensible para as mentes humanas. Non obstante, existen múltiples conceptos de Brahman. Nalgunhas interpretacións, Brahman é unha especie de forza abstracta que subxace a todas as cousas. Noutras interpretacións, Brahman maniféstase a través de deuses e deusas como Vishnu e Shiva.

Segundo a teoloxía hindú, o atman reencarnase unha e outra vez. O ciclo remata só coa realización de que o atman é un con Brahman e, polo tanto, é un con toda a creación. É posible lograr esta realización vivindo éticamente de acordo co dharma e o karma.

Orixes

A primeira mención coñecida de atman está no Rigveda, un conxunto de himnos, liturxia, comentarios e rituais escritos en sánscrito. Seccións do Rigveda están entre os textos máis antigos que se coñecen; probablemente foron escritos na India entre 1700 e 1200 a.C.

Atman tamén é un tema importante de discusión nas Upanishads. As Upanishads, escritas entre os séculos VIII e VI a.C., son diálogos entre profesores e estudantes centrados en cuestións metafísicas sobre a natureza do universo.

Hai máis de 200 Upanishads separados. Moitos abordan o atman, explicando que o atman é a esencia de todas as cousas; non se pode entender intelectualmente senón que se pode percibir a través da meditación. Segundo os Upanishads, atman e Brahman sonparte da mesma substancia; atman volve a Brahman cando o atman finalmente é liberado e xa non se reencarna. Este retorno, ou reabsorción en Brahman, chámase moksha.

Os conceptos de atman e Brahman descríbense en xeral metafóricamente nas Upanishads; por exemplo, o Chandogya Upanishad inclúe esta pasaxe na que Uddalaka está a iluminar ao seu fillo, Shvetaketu:

Múntanse no mar e fanse un con el,

Esquecendo que eran ríos separados,

Tamén todas as criaturas perden a súa separación

Cando finalmente se funden no Ser puro.

Non hai nada que non veña del.

De todo é o Eu máis íntimo.

É a verdade; el é o Eu supremo.

Ti es ese Shvetaketu, ti es iso.

Escolas de pensamento

Hai seis escolas principais do hinduísmo: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Ioga, Mimamsa e Vedanta. Os seis aceptan a realidade do atman, e cada un subliña a importancia de "coñecer a atman" (autocoñecemento), pero cada un interpreta os conceptos de forma lixeiramente diferente. En xeral, enténdese que atman é:

• Separado do ego ou da personalidade
• Inmutable e non afectado polos acontecementos
• A verdadeira natureza ou esencia dun mesmo
• Divina e pura

Escola Vedanta

A escola Vedanta en realidade contén varias subescolas de pensamento sobre atman, enon necesariamente están de acordo. Por exemplo:

• Advaita Vedanta afirma que atman é idéntico a Brahman. Noutras palabras, todas as persoas, animais e cousas forman parte do mesmo todo divino. O sufrimento humano é causado en gran parte pola inconsciencia da universalidade de Brahman. Cando se alcanza a plena autocomprensión, os seres humanos poden alcanzar a liberación aínda que estean vivindo.
• Dvaita Vedanta, pola contra, é unha filosofía dualista. Segundo aquelas persoas que seguen as crenzas do Dvaita Vedanta, hai atmans individuais así como un Paramatma separado (Atma supremo). A liberación pode ocorrer só despois da morte, cando o atman individual pode (ou non) estar preto (aínda que non forma parte de) Brahman.
• A escola Akshar-Purushottam do Vedanta refírese ao atman como jiva. Os seguidores desta escola cren que cada persoa ten a súa propia jiva separada que anima a ese individuo. A jiva móvese de corpo en corpo ao nacer e á morte.

Escola Nyaya

A Escola Nyaya inclúe moitos estudosos cuxas ideas tiveron un impacto noutras escolas do hinduísmo. Os estudosos de Nyaya suxiren que a conciencia existe como parte do atman e usan argumentos racionais para apoiar a existencia de atman como un eu ou alma individual. O Nyayasutra , un texto antigo Nyaya, separa as accións humanas (como mirar ou ver) das accións do atman (buscar e comprender).

Escola Vaiseshika

Esta escola do hinduísmo descríbese como atomística, o que significa que moitas partes conforman a realidade enteira. Na Escola Vaiseshika, hai catro substancias eternas: tempo, espazo, mente e atman. Atman descríbese, nesta filosofía, como unha colección de moitas substancias eternas e espirituais. Coñecer atman é simplemente comprender o que é atman, pero non leva á unificación con Brahman nin á felicidade eterna.

Escola Mimamsa

Mimamsa é unha escola ritual do hinduísmo. A diferenza das outras escolas, describe a atman como idéntico ao ego ou ao eu persoal. As accións virtuosas teñen un impacto positivo no propio atman, facendo que a ética e as boas obras sexan especialmente importantes nesta escola.

Escola Samkhya

Do mesmo xeito que a escola Advaita Vedanta, os membros da Escola Samkhya ven o atman como a esencia dunha persoa e o ego como a causa do sufrimento persoal. A diferenza do Advaita Vedanta, con todo, Samkhya sostén que hai un número infinito de atmans únicos e individuais, un para cada ser do universo.

Escola de Ioga

A escola de Ioga ten algunhas semellanzas filosóficas coa escola Samkhya: en Ioga hai moitos atmans individuais en lugar dun único atman universal. Non obstante, o ioga tamén inclúe un conxunto de técnicas para "coñecer a atman" ou lograr o autocoñecemento.

Fontes

• BBC. “Relixións - Hinduismo: HindúConceptos.” BBC , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
• Berkley Center for Religion e Georgetown University. "Brahman". Berkley Center for Religion, Peace and World Affairs , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
• Berkley Center for Religion e Georgetown University. "Atman". Berkley Center for Religion, Peace and World Affairs , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
• Violatti, Cristian. "Upanishads". Ancient History Encyclopedia , Ancient History Encyclopedia, 25 de xuño de 2019, www.ancient.eu/Upanishads/.