Czym jest atman w hinduizmie?

Atman jest różnie tłumaczony na język angielski jako wieczna jaźń, duch, esencja, dusza lub oddech. Jest to prawdziwa jaźń w przeciwieństwie do ego; ten aspekt jaźni, który transmigruje po śmierci lub staje się częścią Brahmana (siły leżącej u podstaw wszystkich rzeczy). Ostatnim etapem mokshy (wyzwolenia) jest zrozumienie, że atman jest w rzeczywistości Brahmanem.

Koncepcja atmana ma kluczowe znaczenie dla wszystkich sześciu głównych szkół hinduizmu i jest jedną z głównych różnic między hinduizmem a buddyzmem. Wierzenia buddyjskie nie obejmują koncepcji indywidualnej duszy.

Kluczowe wnioski: Atman

• Atman, który jest w przybliżeniu porównywalny z duszą, jest główną koncepcją w hinduizmie. Poprzez "poznanie Atmana" (lub poznanie własnego "ja") można osiągnąć wyzwolenie od reinkarnacji.
• Atman jest uważany za esencję istoty i, w większości szkół hinduistycznych, oddzielony od ego.
• Niektóre (monistyczne) szkoły hinduistyczne uważają atmana za część Brahmana (uniwersalnego ducha), podczas gdy inne (szkoły dualistyczne) uważają atmana za odrębnego od Brahmana. W obu przypadkach istnieje ścisły związek między atmanem a Brahmanem. Poprzez medytację praktykujący są w stanie połączyć się z Brahmanem lub zrozumieć swój związek z Brahmanem.
• Koncepcja atmana została po raz pierwszy zaproponowana w Rigvedzie, starożytnym tekście sanskryckim, który jest podstawą niektórych szkół hinduizmu.

Atman i Brahman

Podczas gdy atman jest esencją jednostki, Brahman jest niezmiennym, uniwersalnym duchem lub świadomością, która leży u podstaw wszystkich rzeczy. Są one omawiane i nazywane jako odrębne od siebie, ale nie zawsze są uważane za odrębne; w niektórych szkołach myśli hinduskiej atman jest Brahmanem.

Atman

Atman jest podobny do zachodniej idei duszy, ale nie jest identyczny. Jedną z istotnych różnic jest to, że szkoły hinduistyczne są podzielone w kwestii atmana. Dualistyczni hinduiści wierzą, że indywidualne atmany są połączone z Brahmanem, ale nie są z nim identyczne. Niedualistyczni hinduiści wierzą natomiast, że indywidualne atmany są Brahmanem; w rezultacie wszystkie atmany są zasadniczo identyczne i równe.

Zachodnia koncepcja duszy przewiduje ducha, który jest szczególnie związany z indywidualną istotą ludzką, z całą jej specyfiką (płeć, rasa, osobowość). Uważa się, że dusza powstaje, gdy rodzi się indywidualna istota ludzka i nie odradza się poprzez reinkarnację. Natomiast atman jest (według większości szkół hinduizmu) uważany za:

• Część każdej formy materii (nie jest szczególna dla ludzi)
• Wieczny (nie zaczyna się od narodzin konkretnej osoby)
• Część lub to samo co Brahman (Bóg)
• Reinkarnacja

Brahman

Brahman jest pod wieloma względami podobny do zachodniej koncepcji Boga: nieskończony, wieczny, niezmienny i niezrozumiały dla ludzkich umysłów. Istnieje jednak wiele koncepcji Brahmana. W niektórych interpretacjach Brahman jest rodzajem abstrakcyjnej siły, która leży u podstaw wszystkich rzeczy. W innych interpretacjach Brahman manifestuje się poprzez bogów i boginie, takie jak Wisznu i Śiwa.

Zgodnie z teologią hinduistyczną, atman jest reinkarnowany w kółko. Cykl ten kończy się dopiero wraz z uświadomieniem sobie, że atman jest jednością z Brahmanem, a tym samym jest jednością z całym stworzeniem. Możliwe jest osiągnięcie tego urzeczywistnienia poprzez etyczne życie zgodnie z dharmą i karmą.

Początki

Pierwsza znana wzmianka o atmanie znajduje się w Rigvedzie, zbiorze hymnów, liturgii, komentarzy i rytuałów napisanych w sanskrycie. Części Rigvedy są jednymi z najstarszych znanych tekstów; prawdopodobnie zostały napisane w Indiach między 1700 a 1200 rokiem pne.

Atman jest również głównym tematem dyskusji w Upaniszadach. Upaniszady, napisane między ósmym a szóstym wiekiem p.n.e., są dialogami między nauczycielami i uczniami, koncentrującymi się na metafizycznych pytaniach dotyczących natury wszechświata.

Istnieje ponad 200 odrębnych Upaniszad. Wiele z nich odnosi się do atmana, wyjaśniając, że atman jest esencją wszystkich rzeczy; nie można go zrozumieć intelektualnie, ale można go dostrzec poprzez medytację. Według Upaniszad, atman i Brahman są częścią tej samej substancji; atman powraca do Brahmana, gdy atman jest ostatecznie wyzwolony i nie jest już reinkarnowany. Ten powrót lub ponowne wchłonięciew Brahmana, nazywana jest mokshą.

Koncepcje atmana i Brahmana są ogólnie opisywane metaforycznie w Upaniszadach; na przykład Chandogya Upaniszad zawiera ten fragment, w którym Uddalaka oświeca swojego syna, Shvetaketu:

Połącz się z morzem i stań się z nim jednością,

Zapominając, że są oddzielnymi rzekami,

Tak samo wszystkie stworzenia tracą swoją odrębność

Kiedy w końcu łączą się w czystą Istotę.

Nie ma niczego, co nie pochodziłoby od niego.

On jest najgłębszą Jaźnią wszystkiego.

On jest prawdą; jest najwyższą Jaźnią.

Jesteś tym Shvetaketu, jesteś tym.

Szkoły myślenia

Istnieje sześć głównych szkół hinduizmu: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa i Vedanta. Wszystkie sześć akceptuje rzeczywistość atmana i każda z nich podkreśla znaczenie "poznania atmana" (samopoznania), ale każda z nich interpretuje te pojęcia nieco inaczej. Ogólnie rzecz biorąc, atman jest rozumiany jako:

• Oddzielony od ego lub osobowości
• Niezmienny i niezależny od wydarzeń
• Prawdziwa natura lub esencja samego siebie
• Boski i czysty

Szkoła Vedanta

Szkoła Wedanty w rzeczywistości zawiera kilka pod-szkół myśli dotyczących atmana i niekoniecznie są one ze sobą zgodne. Na przykład:

• Advaita Vedanta stwierdza, że atman jest identyczny z Brahmanem. Innymi słowy, wszyscy ludzie, zwierzęta i rzeczy są podobnie częścią tej samej boskiej całości. Ludzkie cierpienie jest w dużej mierze spowodowane nieświadomością uniwersalności Brahmana. Kiedy osiągnie się pełne zrozumienie siebie, istoty ludzkie mogą osiągnąć wyzwolenie nawet podczas życia.
• Dvaita Vedanta, dla kontrastu, jest filozofią dualistyczną. Według tych ludzi, którzy podążają za wierzeniami Dvaita Vedanta, istnieją indywidualne atmany, jak również oddzielna Paramatma (najwyższa Atma). Wyzwolenie może nastąpić dopiero po śmierci, kiedy indywidualny atman może (lub nie) być blisko (choć nie częścią) Brahmana.
• Szkoła Akshar-Purushottam w Wedancie odnosi się do atmana jako jivy. Zwolennicy tej szkoły wierzą, że każda osoba ma swoją własną oddzielną jivę, która ożywia tę osobę. Jiva przenosi się z ciała do ciała podczas narodzin i śmierci.

Szkoła Nyaya

Szkoła Nyaya obejmuje wielu uczonych, których idee wywarły wpływ na inne szkoły hinduizmu. Uczeni Nyaya sugerują, że świadomość istnieje jako część atmana i używają racjonalnych argumentów na poparcie istnienia atmana jako indywidualnej jaźni lub duszy. Nyayasutra , starożytny tekst Nyaya, oddziela ludzkie działania (takie jak patrzenie lub widzenie) od działań atmana (poszukiwanie i rozumienie).

Szkoła Vaiseshika

Ta szkoła hinduizmu jest opisywana jako atomistyczna, co oznacza, że wiele części składa się na całość rzeczywistości. W szkole Vaiseshika istnieją cztery wieczne substancje: czas, przestrzeń, umysł i atman. Atman jest opisywany w tej filozofii jako zbiór wielu wiecznych, duchowych substancji. Poznanie atmana to po prostu zrozumienie, czym jest atman - ale nie prowadzi to do zjednoczenia z Brahmanem ani dowieczne szczęście.

Szkoła Mimamsa

Mimamsa jest rytualistyczną szkołą hinduizmu. W przeciwieństwie do innych szkół, opisuje ona atmana jako tożsamego z ego lub osobistą jaźnią. Cnotliwe działania mają pozytywny wpływ na atmana, czyniąc etykę i dobre uczynki szczególnie ważnymi w tej szkole.

Szkoła Samkhya

Podobnie jak szkoła Advaita Vedanta, członkowie szkoły Samkhya postrzegają atmana jako esencję osoby, a ego jako przyczynę osobistego cierpienia. Jednak w przeciwieństwie do Advaita Vedanta, Samkhya utrzymuje, że istnieje nieskończona liczba unikalnych, indywidualnych atmanów - po jednym dla każdej istoty we wszechświecie.

Szkoła jogi

Szkoła jogi ma pewne filozoficzne podobieństwa do szkoły samkhya: w jodze istnieje wiele indywidualnych atmanów zamiast jednego uniwersalnego atmana. Joga zawiera jednak również zestaw technik "poznania atmana" lub osiągnięcia samowiedzy.

Źródła

• BBC: "Religie - hinduizm: koncepcje hinduistyczne". BBC , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
• Berkley Center for Religion i Georgetown University. "Brahman". Centrum religii, pokoju i spraw światowych w Berkley , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
• Berkley Center for Religion i Georgetown University. "Atman". Centrum religii, pokoju i spraw światowych w Berkley , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
• Violatti, Cristian, "Upaniszady". Encyklopedia historii starożytnej , Encyklopedia Historii Starożytnej, 25 czerwca 2019, www.ancient.eu/Upanishads/.