হিন্দু ধর্মে আত্মা কি?

আত্মানকে ইংরেজিতে শাশ্বত স্ব, আত্মা, সারমর্ম, আত্মা বা শ্বাস হিসাবে বিভিন্নভাবে অনুবাদ করা হয়। এটি অহং এর বিপরীতে প্রকৃত আত্ম; আত্মের সেই দিকটি যা মৃত্যুর পরে স্থানান্তরিত হয় বা ব্রহ্মের অংশ হয়ে যায় (সবকিছুর অন্তর্নিহিত শক্তি)। মোক্ষের (মুক্তি) চূড়ান্ত পর্যায় হল বোঝা যে একজনের আত্মা আসলে ব্রহ্ম।

আত্মার ধারণাটি হিন্দুধর্মের ছয়টি প্রধান বিদ্যালয়ের কেন্দ্রবিন্দু, এবং এটি হিন্দু ও বৌদ্ধ ধর্মের মধ্যে অন্যতম প্রধান পার্থক্য। বৌদ্ধ বিশ্বাস ব্যক্তি আত্মার ধারণাকে অন্তর্ভুক্ত করে না।

মূল টেকওয়ে: আত্মা

• আত্মান, যা মোটামুটি আত্মার সাথে তুলনীয়, হিন্দুধর্মের একটি প্রধান ধারণা। "আত্মকে জানার" (বা নিজের অত্যাবশ্যক আত্মাকে জানার) মাধ্যমে, কেউ পুনর্জন্ম থেকে মুক্তি পেতে পারে।
• আত্মানকে একটি সত্তার সারমর্ম বলে মনে করা হয়, এবং বেশিরভাগ হিন্দু বিদ্যালয়ে, অহং থেকে আলাদা।
• কিছু ​​(অদ্বৈতবাদী) হিন্দু স্কুল আত্মাকে ব্রাহ্মণের (সর্বজনীন চেতনার) অংশ হিসাবে মনে করে যখন অন্যরা (দ্বৈতবাদী স্কুল) আত্মাকে ব্রাহ্মণ থেকে পৃথক বলে মনে করে। উভয় ক্ষেত্রেই, আত্মা এবং ব্রহ্মের মধ্যে একটি নিবিড় সংযোগ রয়েছে। ধ্যানের মাধ্যমে, অনুশীলনকারীরা ব্রাহ্মণের সাথে যোগদান করতে বা বুঝতে সক্ষম হয়।
• আত্মনের ধারণাটি সর্বপ্রথম ঋগ্বেদে প্রস্তাবিত হয়েছিল, একটি প্রাচীন সংস্কৃত পাঠ যা কিছু নির্দিষ্ট বিদ্যালয়ের ভিত্তি।হিন্দুধর্ম।

আত্মা এবং ব্রহ্ম

যদিও আত্মা একজন ব্যক্তির সারাংশ, ব্রহ্ম হল একটি অপরিবর্তনীয়, সর্বজনীন চেতনা বা চেতনা যা সমস্ত কিছুর অন্তর্নিহিত। এগুলিকে একে অপরের থেকে আলাদা বলে আলোচনা করা হয় এবং নামকরণ করা হয়, তবে এগুলিকে সর্বদা স্বতন্ত্র হিসাবে বিবেচনা করা হয় না; কিছু হিন্দু চিন্তাধারায় আত্মা হল ব্রহ্ম।

আত্মা

আত্মার পাশ্চাত্য ধারণার অনুরূপ, কিন্তু এটি অভিন্ন নয়। একটি উল্লেখযোগ্য পার্থক্য হল যে হিন্দু স্কুলগুলি আত্মার বিষয়ে বিভক্ত। দ্বৈতবাদী হিন্দুরা বিশ্বাস করে যে স্বতন্ত্র আত্মা যুক্ত হয়েছে কিন্তু ব্রাহ্মণের সাথে অভিন্ন নয়। অদ্বৈত হিন্দুরা, বিপরীতভাবে, বিশ্বাস করে যে স্বতন্ত্র আত্মা হল ব্রহ্ম; ফলস্বরূপ, সমস্ত আত্মা মূলত অভিন্ন এবং সমান।

আত্মার পশ্চিমা ধারণা এমন একটি আত্মাকে কল্পনা করে যা বিশেষভাবে একজন ব্যক্তির সাথে তার সমস্ত বিশেষত্বের (লিঙ্গ, জাতি, ব্যক্তিত্ব) সাথে যুক্ত। আত্মা অস্তিত্বে আসবে বলে মনে করা হয় যখন একজন পৃথক মানুষের জন্ম হয়, এবং এটি পুনর্জন্মের মাধ্যমে পুনর্জন্ম হয় না। বিপরীতে, আত্মা হল (হিন্দুধর্মের অধিকাংশ স্কুলের মতে) মনে করা হয়:

• প্রত্যেক ধরনের পদার্থের অংশ (মানুষের জন্য বিশেষ নয়)
• অনন্ত (হয়) কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্ম দিয়ে শুরু হয় না)
• ব্রাহ্মণের (ঈশ্বর) অংশ বা অনুরূপ
• পুনর্জন্ম

ব্রাহ্মণ

ব্রাহ্মণ অনেক উপায়ে অনুরূপঈশ্বরের পশ্চিমা ধারণা: অসীম, চিরন্তন, অপরিবর্তনীয় এবং মানুষের মনের কাছে বোধগম্য নয়। তবে ব্রহ্মের একাধিক ধারণা রয়েছে। কিছু ব্যাখ্যায়, ব্রাহ্মণ হল এক ধরণের বিমূর্ত শক্তি যা সমস্ত কিছুর অন্তর্নিহিত। অন্যান্য ব্যাখ্যায়, বিষ্ণু এবং শিবের মতো দেব-দেবীদের মাধ্যমে ব্রহ্ম উদ্ভাসিত হয়।

হিন্দু ধর্মতত্ত্ব অনুসারে, আত্মার বারবার পুনর্জন্ম হয়। চক্রটি কেবলমাত্র এই উপলব্ধির মাধ্যমে শেষ হয় যে আত্মা ব্রহ্মের সাথে এক এবং এইভাবে সমস্ত সৃষ্টির সাথে এক। ধর্ম ও কর্ম অনুসারে নৈতিকভাবে জীবনযাপনের মাধ্যমে এই উপলব্ধি অর্জন করা সম্ভব।

উৎপত্তি

আত্মার প্রথম উল্লেখ পাওয়া যায় ঋগ্বেদে, সংস্কৃত ভাষায় লেখা স্তোত্র, উপাসনা, ভাষ্য এবং আচার-অনুষ্ঠানের একটি সেট। ঋগ্বেদের বিভাগগুলি প্রাচীনতম গ্রন্থগুলির মধ্যে পরিচিত; এগুলি সম্ভবত 1700 থেকে 1200 খ্রিস্টপূর্বাব্দের মধ্যে ভারতে রচিত হয়েছিল।

আত্মনও উপনিষদে আলোচনার একটি প্রধান বিষয়। খ্রিস্টপূর্ব অষ্টম এবং ষষ্ঠ শতাব্দীর মধ্যে রচিত উপনিষদগুলি হল শিক্ষক এবং ছাত্রদের মধ্যে সংলাপ যা মহাবিশ্বের প্রকৃতি সম্পর্কে আধিভৌতিক প্রশ্নগুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।

200 টিরও বেশি আলাদা উপনিষদ রয়েছে। অনেকে আত্মাকে সম্বোধন করে, ব্যাখ্যা করে যে আত্মা হল সমস্ত কিছুর সারমর্ম; এটি বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে বোঝা যায় না কিন্তু ধ্যানের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায়। উপনিষদ অনুসারে আত্মা ও ব্রহ্মএকই পদার্থের অংশ; আত্মা ব্রহ্মে ফিরে আসে যখন আত্মা অবশেষে মুক্ত হয় এবং আর পুনর্জন্ম হয় না। এই প্রত্যাবর্তন বা ব্রহ্মে পুনঃশোষণকে বলা হয় মোক্ষ।

আত্মা ও ব্রহ্মের ধারণাগুলি সাধারণত উপনিষদে রূপকভাবে বর্ণনা করা হয়েছে; উদাহরণস্বরূপ, চান্দোগ্য উপনিষদে এই অনুচ্ছেদটি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যেখানে উদ্দালক তার পুত্র শ্বেতকেতুকে আলোকিত করছেন:

সমুদ্রে মিশে যায় এবং এর সাথে এক হয়ে যায়,

তাদের ভুলে যাওয়া পৃথক নদী ছিল,

তাই সমস্ত প্রাণী তাদের পৃথকতা হারায়

যখন তারা শেষ পর্যন্ত বিশুদ্ধ সত্ত্বাতে মিশে যায়।

এমন কিছু নেই যা তাঁর কাছ থেকে আসে না।<1

সবকিছুর মধ্যে তিনিই পরম আত্মা।

তিনিই সত্য; তিনিই স্বয়ং পরম।

তুমি সেই শ্বেতকেতু, তুমিই সেই।

চিন্তাধারা

হিন্দুধর্মের ছয়টি প্রধান বিদ্যালয় রয়েছে: ন্যায়, বৈষেষিক, সাংখ্য, যোগ, মীমাংসা এবং বেদান্ত। ছয়টিই আত্মার বাস্তবতাকে স্বীকার করে এবং প্রত্যেকেই "আত্মকে জানা" (আত্ম-জ্ঞান) এর গুরুত্বের ওপর জোর দেয়, কিন্তু প্রত্যেকেই ধারণাগুলোকে একটু ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করে। সাধারণভাবে, আত্মাকে বোঝানো হয়:

• অহং বা ব্যক্তিত্ব থেকে পৃথক
• অপরিবর্তিত এবং ঘটনা দ্বারা প্রভাবিত হয় না
• নিজের প্রকৃত প্রকৃতি বা সারাংশ
• ঐশ্বরিক এবং বিশুদ্ধ

বেদান্ত বিদ্যালয়

বেদান্ত বিদ্যালয়ে আসলে আত্মা সম্পর্কিত চিন্তার বেশ কয়েকটি উপ-বিদ্যালয় রয়েছে এবং তারাঅগত্যা একমত না. উদাহরণস্বরূপ:

• অদ্বৈত বেদান্ত বলে যে আত্মা ব্রহ্মের সাথে অভিন্ন। অন্য কথায়, সমস্ত মানুষ, প্রাণী এবং জিনিস একইভাবে একই ঐশ্বরিক সমগ্রের অংশ। মানুষের দুর্ভোগ মূলত ব্রহ্মের সার্বজনীনতা সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে ঘটে। যখন পূর্ণ আত্ম-বোধ উপলব্ধি করা হয়, তখন মানুষ বেঁচে থাকা অবস্থায়ও মুক্তি লাভ করতে পারে।
• দ্বৈত বেদান্ত, এর বিপরীতে, একটি দ্বৈতবাদী দর্শন। দ্বৈত বেদান্ত বিশ্বাসের অনুসারী ব্যক্তিদের মতে, স্বতন্ত্র আত্মার পাশাপাশি একটি পৃথক পরমাত্মা (সর্বোচ্চ আত্মা) রয়েছে। মুক্তি কেবলমাত্র মৃত্যুর পরেই ঘটতে পারে, যখন স্বতন্ত্র আত্মা ব্রহ্মের কাছাকাছি (যদিও তার অংশ নয়) থাকতে পারে (বা নাও হতে পারে)।
• বেদান্তের অক্ষর-পুরুষোত্তম স্কুলে আত্মাকে জীব হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এই বিদ্যালয়ের অনুসারীরা বিশ্বাস করে যে প্রতিটি ব্যক্তির নিজস্ব পৃথক জীব আছে যা সেই ব্যক্তিকে সজীব করে। জীব জন্ম ও মৃত্যুতে দেহ থেকে দেহে চলে যায়।

ন্যায় বিদ্যালয়

ন্যায় বিদ্যালয়ে অনেক পণ্ডিত রয়েছে যাদের ধারণা হিন্দুধর্মের অন্যান্য বিদ্যালয়ে প্রভাব ফেলেছে। ন্যায় পণ্ডিতরা পরামর্শ দেন যে চেতনা আত্মার অংশ হিসাবে বিদ্যমান, এবং স্বতন্ত্র স্ব বা আত্মা হিসাবে আত্মার অস্তিত্বকে সমর্থন করার জন্য যুক্তিযুক্ত যুক্তি ব্যবহার করে। ন্যায়সূত্র , একটি প্রাচীন ন্যায় পাঠ, মানুষের ক্রিয়াগুলিকে (যেমন দেখা বা দেখা) আত্মার (অন্বেষণ এবং বোঝার) ক্রিয়াগুলি থেকে পৃথক করে।

বৈশেশিকা স্কুল

হিন্দুধর্মের এই স্কুলটিকে পরমাণুবাদী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যার অর্থ হল অনেকগুলি অংশ সমগ্র বাস্তবতা তৈরি করে। বৈশেষিক বিদ্যালয়ে চারটি শাশ্বত পদার্থ রয়েছে: সময়, স্থান, মন এবং আত্মা। এই দর্শনে আত্মাকে অনেক শাশ্বত, আধ্যাত্মিক পদার্থের সংগ্রহ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। আত্মাকে জানা মানেই কেবল আত্মা কী তা বোঝা—কিন্তু তা ব্রহ্মের সঙ্গে একীকরণ বা চিরন্তন সুখের দিকে নিয়ে যায় না।

মীমাংসা স্কুল

মীমাংসা হল হিন্দুধর্মের একটি আচারিক স্কুল। অন্যান্য বিদ্যালয়ের মত নয়, এটি আত্মাকে অহং বা ব্যক্তিগত আত্মের সাথে অভিন্ন হিসাবে বর্ণনা করে। পূণ্যময় কর্মগুলি একজনের আত্মার উপর ইতিবাচক প্রভাব ফেলে, যা এই বিদ্যালয়ে নৈতিকতা এবং ভাল কাজগুলিকে বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ করে তোলে।

সাংখ্য বিদ্যালয়

অনেকটা অদ্বৈত বেদান্ত বিদ্যালয়ের মতো, সাংখ্য বিদ্যালয়ের সদস্যরা আত্মাকে একজন ব্যক্তির সারাংশ এবং অহংকে ব্যক্তিগত দুঃখের কারণ হিসেবে দেখেন। অদ্বৈত বেদান্তের বিপরীতে, তবে, সাংখ্য মনে করে যে অসীম সংখ্যক অনন্য, স্বতন্ত্র আত্মা রয়েছে- মহাবিশ্বের প্রতিটি প্রাণীর জন্য একটি।

যোগ বিদ্যালয়

যোগ বিদ্যালয়ের সাংখ্য বিদ্যালয়ের সাথে কিছু দার্শনিক মিল রয়েছে: যোগে একটি একক সর্বজনীন আত্মার পরিবর্তে অনেকগুলি পৃথক আত্মা রয়েছে। যোগব্যায়ামে অবশ্য "আত্মকে জানা" বা আত্ম-জ্ঞান অর্জনের জন্য কিছু কৌশলও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

সূত্র

• বিবিসি। “ধর্ম-হিন্দুধর্ম: হিন্দুধারণা." BBC , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
• বার্কলে সেন্টার ফর রিলিজিয়ন, এবং জর্জটাউন ইউনিভার্সিটি। "ব্রাহ্মণ।" বার্কলে সেন্টার ফর রিলিজিয়ন, পিস অ্যান্ড ওয়ার্ল্ড অ্যাফেয়ার্স , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman।
• বার্কলে সেন্টার ফর রিলিজিয়ন, এবং জর্জটাউন ইউনিভার্সিটি। "আত্মান।" বার্কলে সেন্টার ফর রিলিজিয়ন, পিস অ্যান্ড ওয়ার্ল্ড অ্যাফেয়ার্স , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman।
• ভায়োলাটি, ক্রিশ্চিয়ান। "উপনিষদ।" প্রাচীন ইতিহাস এনসাইক্লোপিডিয়া , প্রাচীন ইতিহাস বিশ্বকোষ, 25 জুন 2019, www.ancient.eu/Upanishads/.