Хинду шашинд Атман гэж юу вэ?

Атманыг англи хэлэнд мөнхийн би, сүнс, мөн чанар, сүнс, амьсгал гэж янз бүрээр орчуулдаг. Энэ бол эгогийн эсрэг жинхэнэ би юм; Үхсэний дараа шилжин суурьшдаг эсвэл Брахманы нэг хэсэг болох "би"-ийн тэр тал (бүх зүйлд орших хүч). Мокшагийн эцсийн шат (чөлөөлөх) бол хүний ​​атман нь үнэндээ Брахман гэдгийг ойлгох явдал юм.

Атман гэдэг ойлголт нь Хиндуизмын зургаан том сургуулиас бүрддэг бөгөөд энэ нь Хинду болон Буддизмын гол ялгаануудын нэг юм. Буддын шашны итгэл үнэмшилд хувь хүний ​​сүнс гэсэн ойлголт байдаггүй.

Гол санаанууд: Атман

• Сүнстэй ойролцоо утгатай атман нь Хиндуизмын гол ойлголт юм. "Атманыг таньж мэдсэнээр" (эсвэл өөрийн мөн чанарыг таньж мэдсэнээр) хүн хойд дүрээс чөлөөлөгдөж чадна.
• Атман бол оршихуйн мөн чанар гэж үздэг бөгөөд ихэнх Хинду шашны сургаалд эго-оос тусдаа байдаг.
• Зарим (монист) Хинду сургуулиуд атманыг Брахманы (бүх нийтийн сүнс) нэг хэсэг гэж үздэг бол зарим нь (дуализмын сургуулиуд) атманыг Брахманаас тусдаа гэж үздэг. Аль ч тохиолдолд атман, Брахман хоёрын хооронд нягт холбоотой байдаг. Бясалгалаар дамжуулан бясалгагчид Брахмантай нэгдэж, эсвэл Брахмантай ямар холбоотой байдгийг ойлгох боломжтой болдог.
• Атман хэмээх ойлголтыг анх Ригведад санал болгосон бөгөөд энэ нь эртний санскрит хэл дээрх зарим сургуулиудын үндэс болсон юм.Хиндуизм.

Атман ба Брахман

Атман бол хувь хүний ​​мөн чанар бол Брахман бол бүх зүйлийн үндэс суурь болох хувиршгүй, бүх нийтийн сүнс эсвэл ухамсар юм. Тэдгээрийг бие биенээсээ ялгаатай гэж ярилцаж, нэрлэсэн боловч тэдгээрийг үргэлж ялгаатай гэж үздэггүй; Хинду шашны зарим сургуульд атман бол Брахман юм.

Атман

Атман бол сүнсний тухай барууны үзэлтэй төстэй боловч энэ нь ижил биш юм. Нэг чухал ялгаа нь Хинду сургуулиуд атманы сэдвээр хуваагдсан байдаг. Дуалист Хинду шашинтнууд бие даасан атманууд нь Брахмантай нэгддэг боловч ижил биш гэж үздэг. Хоёрдмол бус Хинду шашинтнууд эсрэгээрээ, бие даасан атмануудыг Брахман гэж үздэг; Үүний үр дүнд бүх атманууд үндсэндээ ижил бөгөөд тэнцүү байдаг.

Сүнс гэсэн барууны үзэл баримтлал нь хүн төрөлхтний бүхий л онцлог шинж чанартай (хүйс, арьсны өнгө, зан чанар) онцгой холбоотой сүнсийг төсөөлдөг. Сүнс нь хүн төрөлхтөн төрөхөд бий болдог гэж үздэг бөгөөд хойд дүрээр дахин төрдөггүй. Үүний эсрэгээр атман нь (Хиндуизмын ихэнх сургуулиудын үзэж байгаагаар):

• Матери бүрийн нэг хэсэг (хүний ​​хувьд онцгой биш)
• Мөнхийн (хүн төрөлхтний хувьд онцгой биш) тодорхой хүний ​​төрөлтөөс эхлэхгүй)
• Брахман (Бурхан)-ын нэг хэсэг эсвэл ижилхэн
• Дахин төрсөн

Брахман

Брахман олон талаараа төстэйБурханы тухай барууны үзэл баримтлал: хязгааргүй, мөнхийн, өөрчлөгдөөгүй, хүний ​​оюун ухаанд үл ойлгогдох. Гэсэн хэдий ч Брахманы олон ойлголт байдаг. Зарим тайлбарт Брахман бол бүх зүйлийн үндэс суурь болдог хийсвэр хүч юм. Бусад тайлбарт Брахман нь Вишну, Шива зэрэг бурхад, бурхадаар илэрдэг.

Хинду шашны онолын дагуу атман дахин дахин дахин төрдөг. Атман нь Брахмантай нэг, улмаар бүх бүтээлтэй нэг гэдгийг ухаарснаар л мөчлөг дуусдаг. Ном, үйлийн үрийн дагуу ёс суртахуунтай амьдарснаар энэхүү ухамсарт хүрэх боломжтой.

Гарал үүсэл

Атманы тухай анхны мэдэгдэж байгаа зүйл нь санскрит хэлээр бичигдсэн дуулал, литурги, тайлбар, зан үйлийн багц Ригведад байдаг. Ригведийн хэсгүүд нь мэдэгдэж байгаа хамгийн эртний бичвэрүүдийн нэг юм; Тэд Энэтхэгт МЭӨ 1700-1200 оны хооронд бичигдсэн байх магадлалтай.

Атман бол Упанишадуудын ярианы гол сэдэв юм. МЭӨ 8-6-р зууны хооронд бичигдсэн Упанишадууд нь орчлон ертөнцийн мөн чанарын тухай метафизик асуултуудад анхаарлаа хандуулдаг багш, оюутнуудын хоорондын харилцан яриа юм.

Тусдаа 200 гаруй Упанишад байдаг. Олон хүн атман руу хандаж, атман бол бүх зүйлийн мөн чанар гэдгийг тайлбарладаг; үүнийг оюун ухаанаар ойлгох боломжгүй, харин бясалгалаар ойлгож болно. Упанишадуудын үзэж байгаагаар Атман, Брахман хоёрижил бодисын нэг хэсэг; Атман эцэст нь чөлөөлөгдөж, хойд дүр төрөхөө больсон үед атман Брахманд буцаж ирдэг. Энэхүү буцах буюу Брахман руу дахин шингээлтийг мокша гэж нэрлэдэг.

Упанишадуудад атман, Брахман гэсэн ойлголтуудыг ерөнхийд нь зүйрлэлээр дүрсэлсэн байдаг; тухайлбал, Чандогья Упанишад Уддалака хүү Шветакетугаа гэгээрүүлж буй энэ хэсгийг багтаасан байдаг:

Тэднийг мартаж салангид голууд байсан,

Тиймээс бүх амьтад салангид байдлаа алддаг

Эцэст нь цэвэр оршихуйд нэгдэх үед.

Түүнээс гарахгүй зүйл гэж үгүй.

Тэр бол бүх зүйлийн доторх Би.

Тэр бол үнэн; Тэр бол Өөрийгөө дээдлэгч.

Чи бол тэр Шветакету, чи бол тэр.

Сэтгэлгээний сургуулиуд

Хинду шашны зургаан том сургууль байдаг: Няяа, Вайсесика, Самхья, Йога, Мимамса, Веданта. Зургаа нь бүгд атманы бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд тус бүр нь "атманыг мэдэх" (өөрийгөө танин мэдэх) -ийн ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэдэг боловч тус бүр ойлголтыг арай өөрөөр тайлбарладаг. Ер нь атманыг:

• Эго буюу зан чанараас салангид байх
• Өөрчлөгдөхгүй, үйл явдалд нөлөөлөлгүй
• Өөрийнх нь жинхэнэ мөн чанар буюу мөн чанар
гэж ойлгодог.
• Тэнгэрлэг ба цэвэр

Веданта сургууль

Веданта сургууль нь үнэндээ атманы талаарх сэтгэлгээний хэд хэдэн дэд сургуулийг агуулдаг бөгөөд тэдгээр ньзаавал санал нийлэх албагүй. Жишээ нь:

• Адвайта Веданта атман нь Брахмантай яг адилхан гэж хэлсэн. Өөрөөр хэлбэл, бүх хүмүүс, амьтад, эд зүйлс ижил төстэй бурханлаг бүхэл бүтэн нэг хэсэг юм. Хүмүүсийн зовлон зүдгүүр нь Брахманы бүх нийтийн шинж чанарыг мэддэггүйгээс болж үүсдэг. Өөрийгөө бүрэн ойлгоход хүрсэн үед хүн төрөлхтөн амьдарч байхдаа ч чөлөөлөгдөж чадна.
• Двайта Веданта бол эсрэгээрээ хоёрдмол философи юм. Двайта Ведантагийн итгэл үнэмшлийг дагадаг хүмүүсийн үзэж байгаагаар бие даасан атманууд болон тусдаа Параматма (дээд Атма) байдаг. Чөлөөлөх нь зөвхөн үхсэний дараа л тохиолдох бөгөөд тухайн атман нь Брахмантай ойр байж (эсвэл нэг хэсэг биш ч) байж болно.
• Ведантагийн Акшар-Пурушоттам сургууль нь атманыг жива гэж нэрлэдэг. Энэ сургуулийн дагалдагчид хүн бүр өөр өөрийн гэсэн живатай бөгөөд тухайн хүнийг амьдруулдаг гэдэгт итгэдэг. Жива нь төрөх болон үхэх үедээ биеэс бие рүү шилждэг.

Няяа сургууль

Няяа сургууль нь Хинду шашны бусад урсгалд санаа нөлөө үзүүлсэн олон эрдэмтэдийг багтаадаг. Няяа судлаачид ухамсар нь атманы нэг хэсэг гэж оршдог гэж үздэг бөгөөд атман хувь хүний ​​бие эсвэл сүнс гэж оршин тогтнохын тулд оновчтой аргументуудыг ашигладаг. Няяасутра , эртний Ньяяа бичвэр нь хүний ​​үйлдлийг (харах, харах гэх мэт) атманы үйлдлээс (хайх, ойлгох) тусгаарладаг.

Вайсешика сургууль

Хинду шашны энэ сургуулийг атомист гэж тодорхойлдог бөгөөд энэ нь олон хэсэг нь бодит байдлыг бүхэлд нь бүрдүүлдэг гэсэн үг юм. Вайсешика сургуульд цаг хугацаа, орон зай, оюун ухаан, атман гэсэн дөрвөн мөнхийн бодис байдаг. Энэхүү гүн ухаанд Атманыг мөнхийн олон сүнслэг бодисуудын цуглуулга гэж тодорхойлсон байдаг. Атманыг мэдэх нь зүгээр л атман гэж юу болохыг ойлгох явдал боловч энэ нь Брахмантай нэгдэх эсвэл мөнхийн аз жаргалд хүргэхгүй.

Мимамса сургууль

Мимамса бол Хинду шашны зан үйлийн сургууль юм. Бусад сургуулиас ялгаатай нь энэ нь Атманыг эго буюу хувийн би-тэй адилхан гэж тодорхойлдог. Буянтай үйлдлүүд нь хүний ​​сэтгэлд эерэгээр нөлөөлж, ёс зүй, сайн үйлсийг энэ сургуульд онцгой чухал болгодог.

Самхья сургууль

Адваита Веданта сургуультай адил Самхья сургуулийн гишүүд атманыг хүний ​​мөн чанар, эго нь хувийн зовлонгийн шалтгаан гэж үздэг. Гэхдээ Адваита Ведантагаас ялгаатай нь Самхья хязгааргүй олон тооны өвөрмөц, бие даасан атманууд байдаг - орчлон ертөнц дэх хүн бүрт нэг нэг байдаг гэж үздэг.

Иогийн сургууль

Иогийн сургууль нь Самхьягийн сургуультай философийн хувьд ижил төстэй зүйлтэй: Иогт нэг бүх нийтийн атман гэхээсээ илүү олон бие даасан атманууд байдаг. Гэсэн хэдий ч йог нь "атманыг мэдэх" эсвэл өөрийгөө танин мэдэхэд чиглэсэн олон арга техникийг агуулдаг.

Эх сурвалж

• ВВС. "Шашин - Хиндуизм: ХиндуҮзэл баримтлал." BBC , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
• Беркли шашны төв, Жоржтауны их сургууль. "Брахман." Берклийн шашин, энх тайван, дэлхийн харилцааны төв , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
• Беркли шашны төв, Жоржтауны их сургууль. "Атман." Шашин, энх тайван, дэлхийн харилцааны Беркли төв , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
• Виолатти, Кристиан. "Упанишадууд." Эртний түүхийн нэвтэрхий толь , Эртний түүхийн нэвтэрхий толь бичиг, 2019 оны 6-р сарын 25, www.ancient.eu/Upanishads/.