Apakah Atman dalam agama Hindu?

Atman diterjemahkan secara pelbagai ke dalam bahasa Inggeris sebagai diri, roh, intipati, jiwa atau nafas yang kekal. Ia adalah diri sebenar yang bertentangan dengan ego; aspek diri yang berpindah selepas kematian atau menjadi sebahagian daripada Brahman (kuasa yang mendasari semua perkara). Peringkat terakhir moksha (pembebasan) ialah pemahaman bahawa atman seseorang sebenarnya adalah Brahman.

Konsep atman adalah pusat kepada semua enam sekolah utama Hindu, dan ia merupakan salah satu perbezaan utama antara Hindu dan Buddha. Kepercayaan Buddha tidak termasuk konsep jiwa individu.

Pengambilan Utama: Atman

• Atman, yang secara kasarnya setanding dengan jiwa, ialah konsep utama dalam agama Hindu. Melalui "mengenal Atman" (atau mengetahui jati diri yang hakiki), seseorang boleh mencapai pembebasan daripada penjelmaan semula.
• Atman dianggap sebagai intipati makhluk, dan, dalam kebanyakan sekolah Hindu, terpisah daripada ego.
• Sesetengah sekolah Hindu (monistik) menganggap atman sebagai sebahagian daripada Brahman (semangat universal) manakala yang lain (mazhab dualistik) menganggap atman sebagai berasingan daripada Brahman. Dalam kedua-dua kes, terdapat hubungan rapat antara atman dan Brahman. Melalui meditasi, pengamal dapat bergabung dengan atau memahami hubungan seseorang dengan Brahman.
• Konsep atman pertama kali dicadangkan dalam Rigveda, sebuah teks Sanskrit purba yang menjadi asas bagi mazhab tertentuHinduisme.

Atman dan Brahman

Walaupun atman adalah intipati seseorang individu, Brahman ialah roh atau kesedaran universal yang tidak berubah, yang mendasari semua perkara. Mereka dibincangkan dan dinamakan sebagai berbeza antara satu sama lain, tetapi mereka tidak selalu dianggap sebagai berbeza; dalam beberapa aliran pemikiran Hindu, atman adalah Brahman.

Atman

Atman serupa dengan idea Barat tentang jiwa, tetapi ia tidak sama. Satu perbezaan yang ketara ialah sekolah Hindu dibahagikan kepada subjek atman. Hindu dualistik percaya bahawa atman individu bergabung tetapi tidak sama dengan Brahman. Sebaliknya, penganut Hindu bukan dwi-dua, percaya bahawa atman individu adalah Brahman; akibatnya, semua atman pada asasnya adalah sama dan sama.

Konsep jiwa Barat membayangkan roh yang dikaitkan secara khusus dengan individu manusia, dengan semua keistimewaannya (jantina, bangsa, keperibadian). Jiwa dianggap wujud apabila manusia individu dilahirkan, dan ia tidak dilahirkan semula melalui penjelmaan semula. Atman, sebaliknya, adalah (menurut kebanyakan mazhab Hindu) dianggap sebagai:

• Sebahagian daripada setiap bentuk jirim (tidak istimewa untuk manusia)
• Abadi (tidak bukan bermula dengan kelahiran seseorang tertentu)
• Sebahagian daripada atau sama dengan Brahman (Tuhan)
• Menjelma semula

Brahman

Brahman adalah serupa dalam banyak cara untukkonsep Barat tentang Tuhan: tidak terhingga, kekal, tidak berubah, dan tidak dapat difahami oleh fikiran manusia. Walau bagaimanapun, terdapat pelbagai konsep Brahman. Dalam beberapa tafsiran, Brahman adalah sejenis kuasa abstrak yang mendasari semua perkara. Dalam tafsiran lain, Brahman dimanifestasikan melalui dewa dan dewi seperti Vishnu dan Shiva.

Menurut teologi Hindu, atman dijelmakan semula berulang kali. Kitaran ini berakhir hanya dengan kesedaran bahawa atman adalah satu dengan Brahman dan dengan itu satu dengan semua ciptaan. Adalah mungkin untuk mencapai kesedaran ini melalui hidup secara beretika mengikut dharma dan karma.

Asal Usul

Penyebutan atman pertama yang diketahui adalah dalam Rigveda, satu set himne, liturgi, ulasan, dan ritual yang ditulis dalam bahasa Sanskrit. Bahagian Rigveda adalah antara teks tertua yang diketahui; mereka mungkin ditulis di India antara 1700 dan 1200 SM.

Atman juga merupakan topik utama perbincangan dalam Upanishad. Upanishad, yang ditulis antara abad kelapan dan keenam SM, adalah dialog antara guru dan pelajar yang memberi tumpuan kepada soalan metafizik tentang sifat alam semesta.

Terdapat lebih 200 Upanishad berasingan. Banyak yang menyebut atman, menjelaskan bahawa atman adalah inti dari segala sesuatu; ia tidak boleh difahami secara intelek tetapi boleh dirasakan melalui meditasi. Menurut Upanishad, atman dan Brahman adalahsebahagian daripada bahan yang sama; atman kembali kepada Brahman apabila atman akhirnya dibebaskan dan tidak lagi dijelmakan semula. Kembali ini, atau penyerapan semula ke dalam Brahman, dipanggil moksha.

Konsep atman dan Brahman secara umumnya digambarkan secara metafora dalam Upanishad; sebagai contoh, Chandogya Upanishad memasukkan petikan ini di mana Uddalaka sedang mencerahkan anaknya, Shvetaketu:

Bercantum di laut dan menjadi satu dengannya,

Melupakan mereka adalah sungai-sungai yang berasingan,

Demikian juga semua makhluk kehilangan keterpisahannya

Apabila mereka akhirnya bergabung menjadi Wujud yang murni.

Tiada sesuatu yang tidak datang daripadanya.

Dari segala sesuatu dia adalah Diri yang paling dalam.

Dia adalah kebenaran; dia adalah Yang Tertinggi.

Anda adalah Shvetaketu itu, anda adalah itu.

Sekolah Pemikiran

Terdapat enam sekolah utama Hinduisme: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa, dan Vedanta. Keenam-enamnya menerima hakikat atman, dan masing-masing menekankan kepentingan "mengetahui atman" (pengetahuan diri), tetapi masing-masing menafsirkan konsep itu sedikit berbeza. Secara umum, atman difahami sebagai:

• Terpisah daripada ego atau personaliti
• Tidak berubah dan tidak dipengaruhi oleh peristiwa
• Sifat sebenar atau intipati diri
• Ilahi dan murni

Sekolah Vedanta

Sekolah Vedanta sebenarnya mengandungi beberapa subsekolah pemikiran mengenai atman, dan merekabelum tentu setuju. Contohnya:

• Advaita Vedanta menyatakan bahawa atman adalah sama dengan Brahman. Dalam erti kata lain, semua orang, haiwan, dan benda-benda adalah sama sebahagian daripada keseluruhan ketuhanan yang sama. Penderitaan manusia sebahagian besarnya disebabkan oleh ketidaksedaran tentang kesejagatan Brahman. Apabila pemahaman diri sepenuhnya tercapai, manusia boleh mencapai pembebasan walaupun semasa mereka hidup.
• Dvaita Vedanta, sebaliknya, adalah falsafah dualistik. Menurut orang-orang yang mengikuti kepercayaan Dvaita Vedanta, terdapat atman individu serta Paramatma yang berasingan (Atma tertinggi). Pembebasan boleh berlaku hanya selepas kematian, apabila atman individu mungkin (atau mungkin tidak) dekat (walaupun bukan sebahagian daripada) Brahman.
• Mazhab Vedanta Akshar-Purushottam merujuk kepada atman sebagai jiva. Pengikut sekolah ini percaya bahawa setiap orang mempunyai jiva tersendiri yang menghidupkan individu tersebut. Jiva bergerak dari badan ke badan semasa kelahiran dan kematian.

Sekolah Nyaya

Sekolah Nyaya merangkumi ramai ulama yang idea-ideanya telah memberi kesan kepada aliran Hindu yang lain. Ulama Nyaya mencadangkan bahawa kesedaran wujud sebagai sebahagian daripada atman, dan menggunakan hujah rasional untuk menyokong kewujudan atman sebagai diri atau jiwa individu. Nyayasutra , teks Nyaya kuno, memisahkan tindakan manusia (seperti melihat atau melihat) daripada tindakan atman (mencari dan memahami).

Sekolah Vaiseshika

Sekolah Hindu ini digambarkan sebagai atomistik, bermakna banyak bahagian membentuk keseluruhan realiti. Dalam Sekolah Vaiseshika, terdapat empat zat kekal: masa, ruang, fikiran, dan atman. Atman digambarkan, dalam falsafah ini, sebagai koleksi banyak zat rohani yang kekal. Mengetahui atman hanyalah memahami apa itu atman—tetapi ia tidak membawa kepada penyatuan dengan Brahman atau kepada kebahagiaan abadi.

Sekolah Mimamsa

Mimamsa ialah sekolah ritual agama Hindu. Tidak seperti sekolah lain, ia menggambarkan atman sebagai identik dengan ego, atau diri peribadi. Perbuatan yang berakhlak mulia memberi impak positif kepada atman seseorang, menjadikan etika dan kerja yang baik amat penting di sekolah ini.

Sekolah Samkhya

Sama seperti sekolah Advaita Vedanta, ahli Sekolah Samkhya melihat atman sebagai intipati seseorang dan ego sebagai punca penderitaan peribadi. Walau bagaimanapun, tidak seperti Advaita Vedanta, Samkhya berpendapat bahawa terdapat bilangan atman individu yang unik dan tidak terhingga—satu untuk setiap makhluk di alam semesta.

Sekolah Yoga

Sekolah Yoga mempunyai beberapa persamaan falsafah dengan sekolah Samkhya: dalam Yoga terdapat banyak atman individu dan bukannya atman universal tunggal. Yoga, bagaimanapun, juga termasuk satu set teknik untuk "mengetahui atman" atau mencapai pengetahuan diri.

Sumber

• BBC. “Agama - Hindu: HinduKonsep.” BBC , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
• Berkley Center for Religion dan Universiti Georgetown. “Brahman.” Berkley Center For Religion, Peace and World Affairs , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
• Berkley Center for Religion, dan Georgetown University. “Atman.” Berkley Center For Religion, Peace and World Affairs , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
• Violatti, Cristian. “Upanishad.” Ensiklopedia Sejarah Purba , Ensiklopedia Sejarah Purba, 25 Jun 2019, www.ancient.eu/Upanishads/.