सामग्री तालिका
आत्मानलाई अङ्ग्रेजीमा अनन्त आत्म, आत्मा, सार, आत्मा वा सासको रूपमा विभिन्न रूपमा अनुवाद गरिएको छ। यो अहंकारको विपरीत साँचो आत्म हो; आत्मको त्यो पक्ष जुन मृत्यु पछि स्थानान्तरण हुन्छ वा ब्रह्मको अंश बन्छ (सबै चीजहरू अन्तर्निहित शक्ति)। मोक्ष (मुक्ति) को अन्तिम चरण भनेको आत्मा नै ब्रह्म हो भन्ने बुझ्नु हो।
आत्माको अवधारणा हिन्दू धर्मका सबै छवटा प्रमुख विद्यालयहरूमा केन्द्रित छ, र यो हिन्दू र बौद्ध धर्म बीचको प्रमुख भिन्नताहरू मध्ये एक हो। बौद्ध विश्वासले व्यक्तिगत आत्माको अवधारणालाई समावेश गर्दैन।
मुख्य उपायहरू: आत्मा
- आत्मान, जुन लगभग आत्मासँग तुलना गर्न सकिन्छ, हिन्दू धर्ममा एक प्रमुख अवधारणा हो। "आत्मलाई थाहा" (वा आफ्नो आवश्यक आत्मलाई जान्न) को माध्यमबाट, एक व्यक्तिले पुनर्जन्मबाट मुक्ति प्राप्त गर्न सक्छ।
- आत्मलाई अस्तित्वको सार मानिन्छ, र धेरै हिन्दू विद्यालयहरूमा, अहंकारबाट अलग हुन्छ।
- केही (अद्वैतवादी) हिन्दू विद्यालयहरूले आत्मालाई ब्रह्म (विश्वव्यापी आत्मा) को अंश ठान्छन् भने अरू (द्वैतवादी स्कूलहरू) आत्मालाई ब्रह्मबाट अलग ठान्छन्। कुनै पनि अवस्थामा, आत्मा र ब्रह्म बीच नजिकको सम्बन्ध छ। ध्यानको माध्यमबाट, अभ्यासकर्ताहरू ब्राह्मणसँगको सम्बन्धलाई जोड्न वा बुझ्न सक्षम हुन्छन्।
- आत्मनको अवधारणा पहिलो पटक ऋग्वेदमा प्रस्तावित गरिएको थियो, जुन प्राचीन संस्कृत पाठ हो जुन निश्चित विद्यालयहरूको आधार हो।हिन्दू धर्म।
आत्मा र ब्राह्मण
जब आत्मा एक व्यक्तिको सार हो, ब्राह्मण एक अपरिवर्तनीय, विश्वव्यापी आत्मा वा चेतना हो जसले सबै चीजहरूलाई निहित गर्दछ। तिनीहरू छलफल र एकअर्काबाट भिन्न रूपमा नामाकरण गरिएका छन्, तर तिनीहरू सधैं फरक रूपमा सोचिएका छैनन्; कतिपय हिन्दू विचारधाराहरूमा आत्मा नै ब्राह्मण हो।
आत्मा
आत्मा आत्माको पश्चिमी विचारसँग मिल्दोजुल्दो छ, तर यो समान छैन। एउटा महत्त्वपूर्ण भिन्नता भनेको हिन्दू विद्यालयहरू आत्माको विषयमा विभाजित छन्। द्वैतवादी हिन्दूहरूले विश्वास गर्छन् कि व्यक्तिगत आत्माहरू जोडिएका छन् तर ब्राह्मणसँग समान छैनन्। गैर-द्वैत हिन्दूहरू, यसको विपरीत, विश्वास गर्छन् कि व्यक्तिगत आत्माहरू ब्रह्म हुन्; नतिजाको रूपमा, सबै आत्माहरू अनिवार्य रूपमा समान र समान छन्।
आत्माको पश्चिमी अवधारणाले एक आत्माको परिकल्पना गर्दछ जुन विशेष रूपमा एक व्यक्ति मानवसँग जोडिएको हुन्छ, उसको सबै विशिष्टता (लिंग, जाति, व्यक्तित्व) सँग। एक व्यक्तिको जन्म हुँदा आत्मा अस्तित्वमा आएको मानिन्छ, र यो पुनर्जन्म मार्फत पुनर्जन्म हुँदैन। यसको विपरीत, आत्मा (हिन्दू धर्मका धेरैजसो विद्यालयहरूका अनुसार) हो:
- प्रत्येक प्रकारको पदार्थको अंश (मानिसहरूका लागि विशेष होइन)
- अनन्त (हुन्छ) कुनै विशेष व्यक्तिको जन्मबाट सुरु हुँदैन)
- ब्राह्मण (भगवान)को अंश वा समान
- पुनर्जन्म
ब्राह्मण
ब्राह्मण धेरै तरिकामा समान छईश्वरको पश्चिमी अवधारणा: अनन्त, अनन्त, अपरिवर्तनीय, र मानव दिमागको लागि अगम्य। तथापि, ब्रह्मको धेरै अवधारणाहरू छन्। केही व्याख्याहरूमा, ब्राह्मण एक प्रकारको अमूर्त शक्ति हो जसले सबै चीजहरूलाई निहित गर्दछ। अन्य व्याख्याहरूमा, ब्राह्मण विष्णु र शिव जस्ता देवी-देवताहरूद्वारा प्रकट हुन्छ।
हिन्दू धर्मशास्त्र अनुसार, आत्मा बारम्बार पुनर्जन्म हुन्छ। आत्मा ब्रह्मसँग एक छ र यसरी सम्पूर्ण सृष्टिसँग एक छ भन्ने अनुभूतिबाट मात्र चक्रको अन्त्य हुन्छ। धर्म र कर्म अनुसार नैतिक जीवन बिताएर यो अनुभूति प्राप्त गर्न सम्भव छ।
उत्पत्ति
आत्माको पहिलो ज्ञात उल्लेख ऋग्वेदमा छ, संस्कृतमा लेखिएको भजन, पूजा, व्याख्या, र अनुष्ठानहरूको सेट। ऋग्वेदका खण्डहरू सबैभन्दा पुरानो ग्रन्थहरू मध्ये एक हुन्। तिनीहरू सम्भवतः 1700 र 1200 ईसापूर्व भारतमा लेखिएका थिए।
आत्मा पनि उपनिषदमा चर्चाको प्रमुख विषय हो। ईसापूर्व आठौं र छैटौं शताब्दीको बीचमा लेखिएका उपनिषदहरू, ब्रह्माण्डको प्रकृतिको बारेमा आध्यात्मिक प्रश्नहरूमा केन्द्रित शिक्षकहरू र विद्यार्थीहरू बीचको संवादहरू हुन्।
त्यहाँ 200 भन्दा बढी अलग-अलग उपनिषदहरू छन्। धेरैले आत्मालाई सम्बोधन गर्छन्, आत्मा सबै चीजको सार हो भनेर व्याख्या गर्दै; यसलाई बौद्धिक रूपमा बुझ्न सकिँदैन तर ध्यानद्वारा बुझ्न सकिन्छ। उपनिषदका अनुसार आत्मा र ब्रह्म हुन्एउटै पदार्थ को भाग; आत्मा ब्रह्ममा फर्कन्छ जब आत्मा अन्ततः मुक्त हुन्छ र अब पुनर्जन्म हुँदैन। यो फिर्ता, वा ब्रह्ममा पुन: अवशोषण, मोक्ष भनिन्छ।
आत्मा र ब्रह्मको अवधारणालाई सामान्यतया उपनिषदहरूमा रूपक रूपमा वर्णन गरिएको छ। उदाहरणका लागि, चन्दोग्य उपनिषदले यो खण्ड समावेश गर्दछ जसमा उद्दालकले आफ्ना छोरा श्वेताकेतुलाई ज्ञान दिइरहेका छन्:
जसरी पूर्व र पश्चिम बग्ने नदीहरूसमुद्रमा मिल्छन् र त्यसमा एक हुन्छन्,
तिनीहरूलाई बिर्सेर। अलग-अलग नदीहरू थिए,
त्यसैले सबै प्राणीहरूले आफ्नो अलगाव गुमाउँछन्
जब तिनीहरू अन्तमा शुद्ध अस्तित्वमा विलीन हुन्छन्।
यो पनि हेर्नुहोस्: शिन्टो आत्मा वा देवताहरूको लागि गाइडउहाँबाट नआउने केही छैन।<1
सबै कुरामा उहाँ परम आत्म हुनुहुन्छ।
यो पनि हेर्नुहोस्: Wicca, Witchcraft, र Paganism मा भिन्नताहरूउहाँ सत्य हुनुहुन्छ; उहाँ स्वयं सर्वोच्च हुनुहुन्छ।
तिमी नै त्यो श्वेतकेतु, तिमी नै हौ।
विचारका विद्यालयहरू
हिन्दू धर्मका छवटा प्रमुख विद्यालयहरू छन्: न्याय, वैसेसिक, सांख्य, योग, मीमांसा र वेदान्त। सबै छैटौंले आत्माको वास्तविकतालाई स्वीकार गर्दछन्, र प्रत्येकले "आत्मलाई जान्ने" (आत्म-ज्ञान) को महत्त्वलाई जोड दिन्छ, तर प्रत्येकले अवधारणाहरूलाई अलि फरक रूपमा व्याख्या गर्दछ। सामान्यतया, आत्मालाई यसरी बुझिन्छ:
- अहंकार वा व्यक्तित्वबाट अलग
- घटनाहरूबाट अपरिवर्तित र अप्रभावित
- आफ्नो वास्तविक प्रकृति वा सार
- दिव्य र शुद्ध
वेदान्त विद्यालय
वेदान्त विद्यालयमा वास्तवमा आत्माको बारेमा धेरै उपविद्यालयहरू छन्, र तिनीहरूसहमत हुनु आवश्यक छैन। उदाहरणका लागि:
- अद्वैत वेदान्तले बताउँछ कि आत्मा ब्रह्मसँग समान छ। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, सबै मानिस, जनावर र चीजहरू समान रूपमा एउटै ईश्वरीय सम्पूर्णको अंश हुन्। ब्रह्मको सार्वभौमिकताको अनभिज्ञताको कारणले नै मानव दुःखको कारण हुन्छ। जब पूर्ण आत्म-सम्झना पुग्छ, मानवले बाँचिरहेको अवस्थामा पनि मुक्ति प्राप्त गर्न सक्छ।
- द्वैत वेदान्त, यसको विपरीत, एक द्वैतवादी दर्शन हो। द्वैत वेदान्त मान्यताहरू पालन गर्ने मानिसहरूका अनुसार त्यहाँ व्यक्तिगत आत्माका साथै छुट्टै परमात्मा (सर्वोच्च आत्मा) छन्। मुक्ति मृत्यु पछि मात्र हुन सक्छ, जब व्यक्तिगत आत्मा ब्रह्मको नजिक (यद्यपि) ब्रह्मको नजिक हुन सक्छ (वा नहुन सक्छ)।
- वेदान्तको अक्षर-पुरुषोत्तम स्कूलले आत्मालाई जीवको रूपमा बुझाउँछ। यस विद्यालयका अनुयायीहरू विश्वास गर्छन् कि प्रत्येक व्यक्तिको आफ्नै छुट्टै जीव हुन्छ जसले त्यो व्यक्तिलाई सक्रिय बनाउँछ। जीव जन्म र मृत्युमा शरीरबाट अर्को शरीरमा सर्छ।
न्याय विद्यालय
न्याय विद्यालयमा धेरै विद्वानहरू छन् जसका विचारहरूले हिन्दू धर्मका अन्य विद्यालयहरूमा प्रभाव पारेको छ। न्याय विद्वानहरूले चेतना आत्माको अंशको रूपमा अवस्थित छ भनी सुझाव दिन्छन्, र एक व्यक्ति वा आत्माको रूपमा आत्माको अस्तित्वलाई समर्थन गर्न तर्कसंगत तर्कहरू प्रयोग गर्छन्। न्यायसूत्र , एक पुरानो न्याय पाठले मानव कार्यहरू (जस्तै हेर्ने वा देख्ने) लाई आत्माको कार्यहरू (खोज्ने र बुझ्ने) बाट अलग गर्दछ।
वैसेशिका स्कूल
हिन्दू धर्मको यो विद्यालयलाई परमाणुको रूपमा वर्णन गरिएको छ, जसको अर्थ धेरै भागहरूले सम्पूर्ण वास्तविकता बनाउँछ। वैशेषिक विद्यालयमा, चार शाश्वत पदार्थहरू छन्: समय, स्थान, मन र आत्मा। आत्मालाई यस दर्शनमा धेरै अनन्त, आध्यात्मिक पदार्थहरूको संग्रहको रूपमा वर्णन गरिएको छ। आत्मालाई जान्नु भनेको केवल आत्मा के हो भनेर बुझ्नु हो - तर यसले ब्रह्मसँग एकीकरण वा शाश्वत सुखमा पुर्याउँदैन।
Mimamsa School
Mimamsa हिन्दू धर्मको एक धार्मिक विद्यालय हो। अन्य विद्यालयहरूको विपरीत, यसले आत्मनलाई अहंकार, वा व्यक्तिगत आत्मसँग समान रूपमा वर्णन गर्दछ। सद्भावपूर्ण कार्यहरूले व्यक्तिको आत्मामा सकारात्मक प्रभाव पार्छ, नैतिकता र असल कामहरूलाई यस विद्यालयमा विशेष रूपमा महत्त्वपूर्ण बनाउँछ।
सांख्य विद्यालय
अद्वैत वेदान्त विद्यालय जस्तै, सांख्य विद्यालयका सदस्यहरूले आत्मालाई व्यक्तिको सार र अहंकारलाई व्यक्तिगत दुःखको कारणको रूपमा हेर्छन्। अद्वैत वेदान्तको विपरीत, तथापि, सांख्यले ब्रह्माण्डमा प्रत्येक प्राणीको लागि अनन्त संख्यामा अद्वितीय, व्यक्तिगत आत्माहरू छन् भनी ठान्छन्।
योग विद्यालय
योग विद्यालयमा सांख्य विद्यालयसँग केही दार्शनिक समानताहरू छन्: योगमा एकल विश्वव्यापी आत्माको सट्टा धेरै व्यक्तिगत आत्माहरू छन्। तथापि, योगले "आत्मलाई जान्ने" वा आत्म-ज्ञान प्राप्त गर्नका लागि प्रविधिहरूको सेट पनि समावेश गर्दछ।
स्रोतहरू
- बीबीसी। "धर्म - हिन्दू धर्म: हिन्दूअवधारणाहरू।" BBC , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
- बर्कले सेन्टर फर रिलिजन, र जर्जटाउन विश्वविद्यालय। "ब्राह्मण।" धर्म, शान्ति र विश्व मामिलाहरूको लागि बर्कले केन्द्र , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman।
- बर्कले सेन्टर फर रिलिजन, र जर्जटाउन विश्वविद्यालय। "आतमान।" धर्म, शान्ति र विश्व मामिलाहरूको लागि बर्कले केन्द्र , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman।
- Violatti, Cristian। "उपनिषद।" प्राचीन इतिहास विश्वकोश , प्राचीन इतिहास विश्वकोश, 25 जुन 2019, www.ancient.eu/Upanishads/।
