ما هو أتمان في الهندوسية؟

تتم ترجمة الأتمان بشكل مختلف إلى اللغة الإنجليزية على أنها الذات الأبدية أو الروح أو الجوهر أو الروح أو النفس. إنها الذات الحقيقية مقابل الأنا. هذا الجانب من الذات الذي ينتقل بعد الموت أو يصبح جزءًا من براهمان (القوة الكامنة وراء كل الأشياء). المرحلة الأخيرة من الموكشا (التحرير) هي فهم أن أتمان هو ، في الواقع ، براهمان.

يعتبر مفهوم الأتمان مركزيًا لجميع المدارس الست الرئيسية للهندوسية ، وهو أحد الاختلافات الرئيسية بين الهندوسية والبوذية. لا يتضمن العقيدة البوذية مفهوم الروح الفردية.

الوجبات السريعة الرئيسية: Atman

• Atman ، الذي يمكن مقارنته تقريبًا بالروح ، هو مفهوم رئيسي في الهندوسية. من خلال "معرفة أتمان" (أو معرفة الذات الجوهرية) ، يمكن للمرء أن يحقق التحرر من التناسخ.
• يُعتقد أن أتمان هو جوهر الكائن ، وفي معظم المدارس الهندوسية ، منفصل عن الأنا.
• بعض المدارس الهندوسية (الأحادية) تفكر في أتمان كجزء من براهمان (الروح العالمية) بينما يعتقد البعض الآخر (المدارس الثنائية) أن أتمان منفصلة عن براهمان. في كلتا الحالتين ، هناك علاقة وثيقة بين أتمان وبراهمان. من خلال التأمل ، يمكن للممارسين أن ينضموا إلى أو يفهموا ارتباط المرء ببراهمان.
• تم اقتراح مفهوم atman لأول مرة في Rigveda ، وهو نص سنسكريتي قديم يمثل الأساس لمدارس معينة منالهندوسية.

Atman and Brahman

بينما الآتمان هو جوهر الفرد ، فإن Brahman هو روح أو وعي شامل لا يتغير ، يكمن وراء كل الأشياء. تتم مناقشتها وتسميتها على أنها متميزة عن بعضها البعض ، لكن لا يُنظر إليها دائمًا على أنها متميزة ؛ في بعض مدارس الفكر الهندوسي ، أتمان هو براهمان.

Atman

يشبه Atman الفكرة الغربية عن الروح ، لكنها ليست متطابقة. أحد الاختلافات المهمة هو أن المدارس الهندوسية مقسمة حول موضوع الأتمان. يعتقد الهندوس الثنائيون أن الأتمان الفرديين مرتبطون ببراهمان ولكن ليسوا متطابقين معه. وعلى النقيض من ذلك ، يعتقد الهندوس غير المزدوجين أن الأتمان الفرديين هم براهمان. نتيجة لذلك ، جميع atmans متطابقة ومتساوية بشكل أساسي.

يتصور المفهوم الغربي للروح روحًا مرتبطة بشكل خاص بالإنسان الفردي ، بكل ما له أو لها من خصوصية (الجنس ، العرق ، الشخصية). يُعتقد أن الروح تظهر إلى الوجود عندما يولد فرد بشري ، ولا تولد من جديد من خلال التناسخ. على النقيض من ذلك ، يعتقد أن الأتمان (وفقًا لمعظم مدارس الهندوسية) هو:

• جزء من كل شكل من أشكال المادة (ليس خاصًا بالبشر)
• أبدية (لا لا تبدأ بميلاد شخص معين)
• جزء من أو هو نفسه براهمان (الله)
• متجسدًا

براهمان

براهمان يشبه في نواح كثيرةالمفهوم الغربي عن الله: لانهائي ، أبدي ، لا يتغير ، وغير مفهوم للعقول البشرية. ومع ذلك ، هناك مفاهيم متعددة للبراهمان. في بعض التفسيرات ، يعتبر البراهمان نوعًا من القوة المجردة التي تكمن وراء كل الأشياء. في تفسيرات أخرى ، يتجلى براهمان من خلال الآلهة والإلهات مثل فيشنو وشيفا.

وفقًا للاهوت الهندوسي ، يتجسد الآتمان مرارًا وتكرارًا. تنتهي الدورة فقط بإدراك أن الأتمان واحد مع براهمان وبالتالي فهو واحد مع كل الخلق. من الممكن تحقيق هذا الإدراك من خلال العيش بشكل أخلاقي وفقًا للدارما والكارما.

الأصول

أول ذكر معروف لأتمان موجود في Rigveda ، وهي مجموعة من الترانيم والطقوس والتعليقات والطقوس المكتوبة باللغة السنسكريتية. تعتبر أقسام ريجفيدا من بين أقدم النصوص المعروفة ؛ من المحتمل أنهم كتبوا في الهند بين 1700 و 1200 قبل الميلاد.

Atman هو أيضًا موضوع رئيسي للنقاش في الأوبنشاد. الأوبنشاد ، المكتوب بين القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد ، عبارة عن حوارات بين المعلمين والطلاب تركز على الأسئلة الميتافيزيقية حول طبيعة الكون.

يوجد أكثر من 200 من الأوبنشاد منفصلة. يخاطب الكثيرون الأتمان ، موضحين أن الأتمان هو جوهر كل الأشياء ؛ لا يمكن فهمه فكريا ولكن يمكن إدراكه من خلال التأمل. وفقا للأوبنشاد ، عتمان وبراهمانجزء من نفس المادة يعود عتمان إلى براهمان عندما يتم تحرير الأتمان أخيرًا ولم يعد يتقمص من جديد. هذه العودة ، أو إعادة الامتصاص في براهمان ، تسمى موكشا.

يتم وصف مفاهيم أتمان وبراهمان بشكل مجازي في الأوبنشاد. على سبيل المثال ، يتضمن Chandogya Upanishad هذا المقطع الذي ينير فيه أودالاكا ابنه ، Shvetaketu:

تندمج في البحر وتصبح واحدة معها ،

نسيانها كانت أنهار منفصلة ،

لذلك تفقد كل المخلوقات انفصالها

عندما تندمج أخيرًا في كائن نقي.

لا يوجد شيء لا يأتي منه.

هو ذاته في كل شيء

هو الحق ؛ إنه صاحب الذات الأعلى.

أنت ذلك Shvetaketu ، أنت كذلك.

مدارس الفكر

هناك ست مدارس رئيسية للهندوسية: نيايا ، فايسسيكا ، سامخيا ، يوجا ، ميمامسا وفيدانتا. يقبل الستة حقيقة الآتمان ، ويشدد كل منهم على أهمية "معرفة أتمان" (معرفة الذات) ، لكن كل منهم يفسر المفاهيم بشكل مختلف قليلاً. بشكل عام ، يُفهم Atman على أنه:

• منفصل عن الأنا أو الشخصية
• لا يتغير ولا يتأثر بالأحداث
• الطبيعة الحقيقية أو جوهر الذات
• إلهي ونقي

مدرسة فيدانتا

تحتوي مدرسة فيدانتا في الواقع على عدة مدارس فرعية للفكر فيما يتعلق بآتمان ، وهملا توافق بالضرورة. على سبيل المثال:

• يوضح Advaita Vedanta أن atman متطابق مع Brahman. بعبارة أخرى ، كل الناس والحيوانات والأشياء هم بالمثل جزء من نفس الكل الإلهي. سبب المعاناة الإنسانية إلى حد كبير هو عدم الوعي بعالمية براهمان. عندما يتم الوصول إلى الفهم الذاتي الكامل ، يمكن للبشر تحقيق التحرر حتى وهم على قيد الحياة.
• Dvaita Vedanta ، على النقيض من ذلك ، هي فلسفة ثنائية. وفقًا لأولئك الأشخاص الذين يتبعون معتقدات Dvaita Vedanta ، هناك atmans فردية بالإضافة إلى Paramatma منفصلة (العليا Atma). يمكن أن يحدث التحرير فقط بعد الموت ، عندما يكون الفرد atman (أو قد لا يكون) قريبًا (وإن لم يكن جزءًا من) براهمان.
• تشير مدرسة أكشار-بوروشوتام في فيدانتا إلى الآتمان على أنها جيفا. يعتقد أتباع هذه المدرسة أن كل شخص لديه جيفا منفصلة خاصة به والتي تحفز هذا الفرد. تنتقل جيفا من جسد إلى جسد عند الولادة والموت.

مدرسة نيايا

تضم مدرسة نيايا العديد من العلماء الذين كان لأفكارهم تأثير على مدارس الهندوسية الأخرى. يقترح علماء نيايا أن الوعي موجود كجزء من الآتمان ، ويستخدمون الحجج العقلانية لدعم وجود أتمان كفرد أو روح. يفصل Nyayasutra ، وهو أحد نصوص نيايا القديمة ، الأفعال البشرية (مثل النظر أو الرؤية) عن أفعال الأتمان (البحث والفهم).

مدرسة Vaiseshika

توصف مدرسة الهندوسية هذه بأنها ذرية ، مما يعني أن العديد من الأجزاء تشكل الواقع بأكمله. في مدرسة Vaiseshika ، هناك أربع مواد أبدية: الزمان ، والمكان ، والعقل ، والآتمان. يوصف عتمان ، في هذه الفلسفة ، بأنه مجموعة من العديد من المواد الروحية الأبدية. إن معرفة أتمان هي ببساطة فهم ماهية أتمان - لكنها لا تؤدي إلى الاتحاد مع براهمان أو إلى السعادة الأبدية.

مدرسة ميمامسا

ميمامسا هي مدرسة طقوسية للهندوسية. على عكس المدارس الأخرى ، فهي تصف أتمان بأنها متطابقة مع الأنا أو الذات الشخصية. الأعمال الفاضلة لها تأثير إيجابي على المرء ، مما يجعل الأخلاق والأعمال الجيدة مهمة بشكل خاص في هذه المدرسة.

مدرسة Samkhya

إلى حد كبير مثل مدرسة Advaita Vedanta ، يرى أعضاء مدرسة Samkhya أن Atman هو جوهر الشخص والأنا كسبب للمعاناة الشخصية. على عكس Advaita Vedanta ، مع ذلك ، يرى Samkhya أن هناك عددًا لا نهائيًا من الأتمان الفردي والفريد - واحد لكل كائن في الكون.

مدرسة اليوغا

لدى مدرسة اليوغا بعض أوجه التشابه الفلسفية مع مدرسة Samkhya: يوجد في اليوغا العديد من أجهزة atman الفردية بدلاً من atman واحد عالمي. ومع ذلك ، فإن اليوجا تتضمن أيضًا مجموعة من التقنيات لـ "معرفة أتمان" أو تحقيق معرفة الذات.

المصادر

• BBC. "الأديان - الهندوسية: الهندوسيةالمفاهيم ". BBC ، www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
• مركز بيركلي للدين وجامعة جورج تاون. "براهمان." مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية ، berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
• مركز بيركلي للدين وجامعة جورج تاون. "عتمان." مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية ، berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
• فيولاتي ، كريستيان. "الأوبنشاد". موسوعة التاريخ القديم ، موسوعة التاريخ القديم ، 25 يونيو 2019 ، www.ancient.eu/Upanishads/.