Atman trong Ấn Độ giáo là gì?

Atman được dịch sang tiếng Anh theo nhiều cách khác nhau là bản ngã vĩnh cửu, tinh thần, bản chất, linh hồn hoặc hơi thở. Đó là con người thật trái ngược với bản ngã; khía cạnh đó của bản thân sẽ luân hồi sau khi chết hoặc trở thành một phần của Brahman (lực làm nền tảng cho vạn vật). Giai đoạn cuối cùng của moksha (giải thoát) là sự hiểu biết rằng atman của một người trên thực tế là Brahman.

Khái niệm về atman là trung tâm của cả sáu trường phái chính của Ấn Độ giáo và đó là một trong những điểm khác biệt chính giữa Ấn Độ giáo và Phật giáo. Niềm tin Phật giáo không bao gồm khái niệm về linh hồn cá nhân.

Những điểm chính rút ra: Atman

• Atman, gần giống với linh hồn, là một khái niệm chính trong Ấn Độ giáo. Thông qua việc "biết Atman" (hoặc biết bản chất của một người), một người có thể đạt được sự giải thoát khỏi luân hồi.
• Atman được cho là bản chất của một sinh vật, và trong hầu hết các trường phái Ấn Độ giáo, nó tách biệt khỏi bản ngã.
• Một số trường phái Ấn Độ giáo (nhất nguyên) coi atman là một phần của Brahman (tinh thần vũ trụ) trong khi những trường phái khác (trường phái nhị nguyên) nghĩ atman tách biệt với Brahman. Trong cả hai trường hợp, có một mối liên hệ chặt chẽ giữa atman và Brahman. Thông qua thiền định, các học viên có thể tham gia hoặc hiểu được mối liên hệ của một người với Brahman.
• Khái niệm về atman lần đầu tiên được đề xuất trong Rigveda, một văn bản tiếng Phạn cổ đại, là cơ sở cho một số trường pháiẤn Độ giáo.

Atman và Brahman

Trong khi atman là bản chất của một cá nhân, thì Brahman là một tinh thần hoặc ý thức phổ quát, không thay đổi làm nền tảng cho vạn vật. Chúng được thảo luận và đặt tên là khác biệt với nhau, nhưng không phải lúc nào chúng cũng được coi là khác biệt; trong một số trường phái tư tưởng của Ấn Độ giáo, atman là Brahman.

Atman

Atman tương tự như ý tưởng về linh hồn của phương Tây, nhưng nó không đồng nhất. Một sự khác biệt đáng kể là các trường học Ấn Độ giáo được phân chia theo chủ đề của atman. Những người theo đạo Hindu theo thuyết nhị nguyên tin rằng các atman riêng lẻ được liên kết nhưng không đồng nhất với Brahman. Ngược lại, những người theo đạo Hindu bất nhị tin rằng các atman cá nhân là Brahman; kết quả là, tất cả các atman về cơ bản là giống hệt nhau và bình đẳng.

Khái niệm linh hồn của phương Tây hình dung một linh hồn được liên kết cụ thể với một cá nhân con người, với tất cả những đặc điểm riêng biệt của người đó (giới tính, chủng tộc, tính cách). Linh hồn được cho là tồn tại khi một cá nhân con người được sinh ra và nó không được tái sinh thông qua luân hồi. Ngược lại, atman (theo hầu hết các trường phái của Ấn Độ giáo) được cho là:

• Một phần của mọi dạng vật chất (không đặc biệt đối với con người)
• Vĩnh cửu (không không bắt đầu bằng sự ra đời của một người cụ thể)
• Một phần hoặc giống như Brahman (Thượng đế)
• Tái sinh

Brahman

Brahman tương tự theo nhiều cách đểquan niệm của phương Tây về Thượng đế: vô hạn, vĩnh cửu, không thay đổi và không thể hiểu được đối với tâm trí con người. Tuy nhiên, có nhiều khái niệm về Brahman. Theo một số cách giải thích, Brahman là một loại lực lượng trừu tượng làm nền tảng cho vạn vật. Theo cách giải thích khác, Brahman được thể hiện thông qua các vị thần và nữ thần như Vishnu và Shiva.

Theo thần học Ấn Độ giáo, atman tái sinh nhiều lần. Chu kỳ chỉ kết thúc với việc nhận ra rằng atman là một với Brahman và do đó là một với mọi tạo vật. Có thể đạt được nhận thức này thông qua việc sống có đạo đức phù hợp với pháp và nghiệp.

Nguồn gốc

Lần đầu tiên đề cập đến atman là trong Rigveda, một tập hợp các bài thánh ca, phụng vụ, bình luận và nghi lễ được viết bằng tiếng Phạn. Các phần của Rigveda nằm trong số những văn bản lâu đời nhất được biết đến; chúng có khả năng được viết ở Ấn Độ trong khoảng thời gian từ 1700 đến 1200 trước Công nguyên.

Atman cũng là một chủ đề thảo luận chính trong Upanishad. Upanishad, được viết giữa thế kỷ thứ tám và thứ sáu trước Công nguyên, là những cuộc đối thoại giữa giáo viên và học sinh tập trung vào những câu hỏi siêu hình về bản chất của vũ trụ.

Có hơn 200 Áo nghĩa thư riêng biệt. Nhiều người đề cập đến atman, giải thích rằng atman là bản chất của vạn vật; nó không thể được hiểu bằng trí tuệ nhưng có thể được nhận thức thông qua thiền định. Theo Upanishad, atman và Brahman làmột phần của cùng một chất; atman trở lại với Brahman khi atman cuối cùng được giải phóng và không còn tái sinh nữa. Sự trở lại này, hay sự tái hấp thu vào Brahman, được gọi là moksha.

Các khái niệm về atman và Brahman thường được mô tả ẩn dụ trong Upanishad; ví dụ, Chandogya Upanishad bao gồm đoạn văn này trong đó Uddalaka đang khai sáng cho con trai mình, Shvetaketu:

Hòa nhập vào biển và trở thành một với nó,

Quên chúng đi là những dòng sông riêng biệt,

Vì vậy, tất cả các sinh vật đều mất đi sự riêng biệt

Khi cuối cùng chúng hợp nhất thành Bản thể thuần túy.

Không có gì không đến từ anh ta.

Trong tất cả mọi thứ, anh ấy là Bản thể sâu xa nhất.

Anh ấy là sự thật; anh ấy là Đấng tối cao.

Bạn là Shvetaketu đó, bạn là đó.

Các trường phái tư tưởng

Có sáu trường phái chính của Ấn Độ giáo: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa và Vedanta. Cả sáu đều chấp nhận thực tế của atman và mỗi người đều nhấn mạnh tầm quan trọng của việc "biết atman" (hiểu biết về bản thân), nhưng mỗi người diễn giải các khái niệm hơi khác nhau. Nói chung, atman được hiểu là:

• Tách biệt khỏi bản ngã hay nhân cách
• Không thay đổi và không bị ảnh hưởng bởi các sự kiện
• Bản chất thực sự hay bản chất của chính mình
• Thần thánh và thuần khiết

Trường phái Vedanta

Trường phái Vedanta thực sự chứa đựng một số trường phái tư tưởng liên quan đến atman, và chúngkhông nhất thiết phải đồng ý. Ví dụ:

• Advaita Vedanta tuyên bố rằng atman đồng nhất với Brahman. Nói cách khác, tất cả mọi người, động vật và mọi thứ đều là một phần của cùng một tổng thể thiêng liêng. Đau khổ của con người phần lớn là do không nhận thức được tính phổ quát của Brahman. Khi đạt được sự hiểu biết đầy đủ về bản thân, con người có thể đạt được sự giải thoát ngay cả khi họ đang sống.
• Dvaita Vedanta, ngược lại, là một triết lý nhị nguyên. Theo những người theo tín ngưỡng Dvaita Vedanta, có những atman riêng lẻ cũng như một Paramatma riêng biệt (Atma tối cao). Sự giải thoát chỉ có thể xảy ra sau khi chết, khi cá nhân atman có thể (hoặc không) ở gần (mặc dù không phải là một phần của) Brahman.
• Trường phái Akshar-Purushottam của Vedanta gọi atman là jiva. Những người theo trường phái này tin rằng mỗi người đều có jiva riêng của mình, thứ làm sinh động cá nhân đó. Jiva di chuyển từ cơ thể này sang cơ thể khác khi sinh và tử.

Trường phái Nyaya

Trường phái Nyaya bao gồm nhiều học giả có tư tưởng có ảnh hưởng đến các trường phái Ấn Độ giáo khác. Các học giả Nyaya gợi ý rằng ý thức tồn tại như một phần của atman và sử dụng các lập luận hợp lý để hỗ trợ sự tồn tại của atman như một bản ngã hoặc linh hồn cá nhân. Nyayasutra , một văn bản Nyaya cổ đại, tách biệt hành động của con người (chẳng hạn như nhìn hoặc thấy) với hành động của atman (tìm kiếm và hiểu biết).

Trường phái Vaiseshika

Trường phái Ấn Độ giáo này được mô tả là nguyên tử, nghĩa là nhiều phần tạo nên toàn bộ thực tại. Trong Trường phái Vaiseshika, có bốn chất vĩnh cửu: thời gian, không gian, tâm trí và atman. Atman được mô tả, trong triết học này, như một tập hợp của nhiều chất vĩnh cửu, tinh thần. Biết atman chỉ đơn giản là hiểu atman là gì, nhưng nó không dẫn đến sự hợp nhất với Brahman hay hạnh phúc vĩnh cửu.

Trường Mimamsa

Mimamsa là một trường theo nghi lễ của Ấn Độ giáo. Không giống như các trường phái khác, nó mô tả atman đồng nhất với cái tôi, hay cái tôi cá nhân. Các hành động đạo đức có tác động tích cực đến atman của một người, khiến đạo đức và việc làm tốt trở nên đặc biệt quan trọng trong trường này.

Trường phái Samkhya

Giống như trường phái Advaita Vedanta, các thành viên của Trường phái Samkhya coi atman là bản chất của con người và bản ngã là nguyên nhân của đau khổ cá nhân. Tuy nhiên, không giống như Advaita Vedanta, Samkhya cho rằng có vô số atman riêng lẻ, độc nhất—một atman dành cho mọi sinh vật trong vũ trụ.

Trường phái Yoga

Trường phái Yoga có một số điểm tương đồng về triết học với trường phái Samkhya: trong Yoga có nhiều atman riêng lẻ hơn là một atman phổ quát duy nhất. Tuy nhiên, Yoga cũng bao gồm một tập hợp các kỹ thuật để "biết atman" hoặc đạt được sự hiểu biết về bản thân.

Nguồn

• BBC. “Tôn giáo - Ấn Độ giáo: HinduCác khái niệm." BBC , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
• Trung tâm Tôn giáo Berkeley và Đại học Georgetown. “Bà la môn.” Trung tâm Tôn giáo, Hòa bình và Thế giới Berkeley , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
• Trung tâm Tôn giáo Berkeley và Đại học Georgetown. “Atman.” Trung tâm Tôn giáo, Hòa bình và Thế giới Berkeley , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
• Violatti, Cristian. “Upanishads.” Ancient History Encyclopedia , Ancient History Encyclopedia, ngày 25 tháng 6 năm 2019, www.ancient.eu/Upanishads/.