Mi az Atman a hinduizmusban?

Az atmant különbözőképpen fordítják angolra: örök én, szellem, lényeg, lélek vagy lélegzet. Ez az igazi én, szemben az egóval; az én azon aspektusa, amely a halál után átalakul, vagy a Brahman (a minden dolgok mögött álló erő) részévé válik. A moksa (felszabadulás) végső szakasza annak megértése, hogy az ember atmanja valójában Brahman.

Az atman fogalma a hinduizmus mind a hat fő iskolájában központi szerepet játszik, és ez az egyik legnagyobb különbség a hinduizmus és a buddhizmus között. A buddhista hit nem tartalmazza az egyéni lélek fogalmát.

A legfontosabb tudnivalók: Atman

• Az Atman, amely nagyjából a lélekhez hasonlítható, a hinduizmus egyik fő fogalma. Az "Atman megismerése" (vagy az esszenciális én megismerése) révén az ember elérheti a reinkarnációtól való megszabadulást.
• Az Atman a lény lényegét jelenti, és a legtöbb hindu iskola szerint elkülönül az egótól.
• Egyes (monista) hindu iskolák az atmant a Brahman (egyetemes szellem) részeként gondolják, míg mások (a dualista iskolák) az atmant a Brahmantól elkülönülten gondolják. Mindkét esetben szoros kapcsolat van az atman és a Brahman között. A meditáció révén a gyakorlók képesek egyesülni a Brahmannal, vagy megérteni a Brahmannal való kapcsolatukat.
• Az atman fogalmát először a Rigvédában, egy ősi szanszkrit szövegben javasolták, amely a hinduizmus egyes iskoláinak alapját képezi.

Atman és Brahman

Míg az atman az egyén lényege, addig a Brahman egy változatlan, egyetemes szellem vagy tudatosság, amely minden dolog alapja. Úgy tárgyalják és nevezik el őket, mint egymástól megkülönböztethetőt, de nem mindig gondolják őket különállónak; a hindu gondolkodás egyes iskoláiban az atman a Brahman.

Atman

Az atman hasonlít a lélek nyugati elképzeléséhez, de nem azonos vele. Az egyik jelentős különbség az, hogy a hindu iskolák megosztottak az atman kérdésében. A dualista hinduk úgy vélik, hogy az egyes atmanok Brahmannal egyesülnek, de nem azonosak vele. A nem duális hinduk ezzel szemben úgy vélik, hogy az egyes atmanok Brahman; ennek következtében minden atman lényegében azonos és egyenlő.

A lélek nyugati felfogása egy olyan szellemet képzel el, amely kifejezetten egy adott emberi lényhez kapcsolódik, annak minden sajátosságával együtt (nem, faj, személyiség). A lélekről úgy gondolják, hogy akkor jön létre, amikor egy adott emberi lény megszületik, és nem születik újra a reinkarnáció során. Az atman ezzel szemben (a hinduizmus legtöbb iskolája szerint) úgy gondolják, hogy:

• Az anyag minden formájának része (nem csak az emberre jellemző).
• Örökkévaló (nem egy adott személy születésével kezdődik)
• Brahman (Isten) része vagy azonos vele.
• Újjászületett

Brahman

Brahman sok tekintetben hasonlít a nyugati istenfogalomhoz: végtelen, örökkévaló, változatlan és az emberi elme számára felfoghatatlan. Brahmanról azonban többféle felfogás létezik. Egyes értelmezések szerint Brahman egyfajta absztrakt erő, amely minden dolog alapja. Más értelmezések szerint Brahman istenek és istennők, például Visnu és Siva által nyilvánul meg.

A hindu teológia szerint az atman újra és újra reinkarnálódik. A ciklus csak azzal a felismeréssel ér véget, hogy az atman egy Brahmannal, és így egy az egész teremtéssel. Ezt a felismerést a dharmának és a karmának megfelelő etikus életmóddal lehet elérni.

Origins

Az atman első ismert említése a Rigvédában található, amely szanszkrit nyelven írt himnuszok, liturgia, kommentárok és szertartások gyűjteménye. A Rigvéda egyes részei a legrégebbi ismert szövegek közé tartoznak; valószínűleg i. e. 1700 és 1200 között íródtak Indiában.

Az Upanisadok szintén az egyik fő témája az Atman. Az Upanisadok, amelyek az i. e. nyolcadik és a hatodik század között íródtak, tanítók és tanítványok közötti párbeszédek, amelyek a világegyetem természetével kapcsolatos metafizikai kérdésekre összpontosítanak.

Több mint 200 különálló upanisad létezik. Sok közülük az atmannal foglalkozik, elmagyarázva, hogy az atman minden dolog lényege; intellektuálisan nem érthető meg, de meditációval érzékelhető. Az upanisadok szerint az atman és Brahman ugyanannak az anyagnak a része; az atman visszatér Brahmanba, amikor az atman végül megszabadul, és nem reinkarnálódik többé. Ez a visszatérés, vagy reabszorpció.Brahmanba, moksának nevezik.

Az atman és Brahman fogalmát az upanisadokban általában metaforikusan írják le; például a Csandógja upanisadban található ez a szakasz, amelyben Uddalaka megvilágosítja fiát, Svetaketut:

Olvadj bele a tengerbe, és válj eggyé vele,

Elfelejtve, hogy külön folyók voltak,

Így minden teremtmény elveszíti különállóságát.

Amikor végre egyesülnek a tiszta Létben.

Nincs semmi, ami ne tőle származna.

Mindennek ő a legbensőbb Énje.

Ő az igazság; ő a legfelsőbb Én.

Te vagy az a Shvetaketu, te vagy az.

Gondolkodási iskolák

A hinduizmusnak hat fő iskolája van: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa és Vedanta. Mind a hat elfogadja az atman valóságát, és mindegyik hangsúlyozza az "atman megismerésének" (önismeret) fontosságát, de mindegyik kissé eltérően értelmezi a fogalmakat. Általában az atman alatt a következőket értik:

• Az egótól vagy személyiségtől elkülönülve
• Változatlan és eseményektől független
• Önmagunk valódi természete vagy lényege
• Isteni és tiszta

Vedanta iskola

A Védánta iskola valójában több aliskolát tartalmaz az atmanra vonatkozó gondolkodásmódot, és ezek nem feltétlenül értenek egyet. Például:

• Az Advaita Vedanta azt állítja, hogy az atman azonos Brahmannal. Más szóval, minden ember, állat és dolog ugyanannak az isteni egésznek a része. Az emberi szenvedést nagyrészt a Brahman egyetemességének tudatlansága okozza. Ha az ember eléri a teljes önmegértést, még életében elérheti a felszabadulást.
• A Dvaita Vedanta ezzel szemben dualista filozófia. A Dvaita Vedanta hiedelmeit követő emberek szerint léteznek egyéni atmanok, valamint egy különálló Paramatma (legfelsőbb Atma). A felszabadulás csak a halál után következhet be, amikor az egyéni atman Brahman közelébe kerülhet (vagy nem kerülhet) (bár nem része).
• A Védánta Akszhar-Purushottam iskolája az atmant dzsívának nevezi. Ennek az iskolának a követői úgy vélik, hogy minden embernek megvan a maga különálló dzsívája, amely az adott személyt élteti. A dzsíva születéskor és halálakor testről testre vándorol.

Nyaya iskola

A Nyaya iskola számos olyan tudóst foglal magába, akiknek eszméi hatással voltak a hinduizmus más iskoláira. A Nyaya tudósok szerint a tudat az atman részeként létezik, és racionális érvekkel támasztják alá az atman mint egyéni én vagy lélek létezését. Nyayasutra , egy ősi Nyaya szöveg, elválasztja az emberi cselekvéseket (mint például a nézés vagy látás) az atman cselekvéseitől (keresés és megértés).

Vaiseshika iskola

A hinduizmusnak ezt az iskoláját atomisztikusnak nevezik, ami azt jelenti, hogy sok rész alkotja a valóság egészét. A Vaiseshika iskolában négy örök szubsztancia létezik: az idő, a tér, az elme és az atman. Az atman ebben a filozófiában sok örök, szellemi szubsztancia gyűjteményeként van leírva. Az atman megismerése egyszerűen annak megértését jelenti, hogy mi az atman - de ez nem vezet a Brahmannal való egyesüléshez vagy a Brahmannal való egyesüléshez.örök boldogság.

Mimamsa iskola

A mimamsza a hinduizmus rituális iskolája. A többi iskolától eltérően az atmant az egóval, vagyis a személyes énnel azonosnak írja le. Az erényes cselekedetek pozitív hatással vannak az ember atmanjára, így az etika és a jó cselekedetek különösen fontosak ebben az iskolában.

Samkhya iskola

Az Advaita Vedanta iskolához hasonlóan a Samkhya iskola tagjai is az atmant tekintik a személy lényegének, az egót pedig a személyes szenvedés okának. Az Advaita Vedantával ellentétben azonban a Samkhya szerint végtelen számú egyedi, egyéni atmans létezik - minden lénynek egy az univerzumban.

Jóga iskola

A jóga iskola filozófiai hasonlóságokat mutat a Samkhya iskolával: a jógában sok egyéni atman létezik, nem pedig egyetlen egyetemes atman. A jóga azonban az "atman megismerésének" vagy az önismeret elérésének technikáit is tartalmazza.

Források

• BBC: "Vallások - hinduizmus: hindu fogalmak". BBC , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
• Berkley Center for Religion és Georgetown Egyetem: "Brahman". Berkley Center for Religion, Peace and World Affairs (Berkley Központ a vallás, a béke és a világ ügyeiért) , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
• Berkley Center for Religion és Georgetown Egyetem: "Atman". Berkley Center for Religion, Peace and World Affairs (Berkley Központ a vallás, a béke és a világ ügyeiért) , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
• Violatti, Cristian: "Upanisadok". Őstörténeti enciklopédia , Ókori Történelmi Enciklopédia, 2019. június 25., www.ancient.eu/Upanishads/.