Змест
Атман па-рознаму перакладаецца на англійскую як вечнае я, дух, сутнасць, душа або дыханне. Гэта сапраўднае я ў адрозненне ад эга; той аспект сябе, які трансмігруе пасля смерці або становіцца часткай Брахмана (сілы, якая ляжыць у аснове ўсяго). Завяршальнай стадыяй мокшы (вызвалення) з'яўляецца разуменне таго, што атман - гэта, па сутнасці, Брахман.
Канцэпцыя атмана з'яўляецца цэнтральнай для ўсіх шасці асноўных школ індуізму і з'яўляецца адным з галоўных адрозненняў паміж індуізмам і будызмам. Будысцкая вера не ўключае ў сябе канцэпцыю індывідуальнай душы.
Асноўныя высновы: Атман
- Атман, які прыкладна можна параўнаць з душой, з'яўляецца асноўным паняццем у індуізме. Праз «пазнанне Атмана» (або пазнанне ўласнай сутнасці), можна дасягнуць вызвалення ад рэінкарнацыі.
- Атман лічыцца сутнасцю істоты і, у большасці індуісцкіх школ, аддзелены ад эга.
- Некаторыя (маністычныя) індуісцкія школы разглядаюць атмана як частку Брахмана (універсальнага духу), у той час як іншыя (дуалістычныя школы) лічаць атмана асобным ад Брахмана. У любым выпадку паміж Атманам і Брахманам існуе цесная сувязь. Дзякуючы медытацыі практыкуючыя могуць далучыцца да Брахмана або зразумець сваю сувязь з ім.
- Паняцце атман было ўпершыню прапанавана ў Рыгведзе, старажытным тэксце на санскрыце, які з'яўляецца асновай для некаторых школІндуізм.
Атман і Брахман
У той час як атман - гэта сутнасць чалавека, Брахман - гэта нязменны, універсальны дух або свядомасць, якая ляжыць у аснове ўсяго. Яны абмяркоўваюцца і называюцца як адрозныя адзін ад аднаго, але не заўсёды разглядаюцца як асобныя; у некаторых школах індуісцкай думкі атман - гэта Брахман.
Атман
Атман падобны да заходняга ўяўлення пра душу, але не ідэнтычны. Адно істотнае адрозненне заключаецца ў тым, што індуісцкія школы падзяліліся па тэме атмана. Дуалістычныя індуісты вераць, што асобныя атманы звязаны з Брахманам, але не ідэнтычныя яму. Недуальныя індуісты, наадварот, лічаць, што асобныя атманы з'яўляюцца Брахманам; у выніку ўсе атманы па сутнасці ідэнтычныя і роўныя.
Заходняя канцэпцыя душы прадугледжвае дух, які спецыфічна звязаны з асобным чалавекам, з усімі яго асаблівасцямі (пол, раса, асоба). Лічыцца, што душа з'яўляецца пры нараджэнні асобнага чалавека, і яна не адраджаецца праз рэінкарнацыю. Атман, наадварот, (згодна з большасцю школ індуізму) лічыцца:
- Часткай кожнай формы матэрыі (не асаблівай для чалавека)
- Вечнай (робіць не пачынаецца з нараджэння канкрэтнага чалавека)
- Частка або тое самае, што Брахман (Бог)
- Перароджаны
Брахман
Брахман шмат у чым падобны назаходняя канцэпцыя Бога: бясконцага, вечнага, нязменнага і неспасціжнага чалавечым розумам. Аднак існуе некалькі канцэпцый Брахмана. У некаторых інтэрпрэтацыях Брахман - гэта нейкая абстрактная сіла, якая ляжыць у аснове ўсяго. У іншых інтэрпрэтацыях Брахман выяўляецца праз багоў і багінь, такіх як Вішну і Шыва.
Згодна з індуісцкай тэалогіяй, атман пераўвасабляецца зноў і зноў. Цыкл заканчваецца толькі ўсведамленнем таго, што атман з'яўляецца адзіным з Брахманам і, такім чынам, з'яўляецца адным з усім стварэннем. Дасягнуць гэтага ўсведамлення можна, жывучы этычна ў адпаведнасці з дхармай і кармай.
Паходжанне
Першая вядомая згадка пра атмана знаходзіцца ў Рыгведзе, наборы гімнаў, літургіі, каментарыяў і рытуалаў, напісаных на санскрыце. Раздзелы Рыгведы з'яўляюцца аднымі з самых старажытных вядомых тэкстаў; яны, верагодна, былі напісаны ў Індыі паміж 1700 і 1200 гадамі да н.
Атман таксама з'яўляецца галоўнай тэмай абмеркавання ва Упанішадах. Упанішады, напісаныя паміж восьмым і шостым стагоддзямі да нашай эры, уяўляюць сабой дыялогі паміж настаўнікамі і студэнтамі, якія засяроджваюцца на метафізічных пытаннях аб прыродзе Сусвету.
Існуе больш за 200 асобных упанішад. Многія звяртаюцца да атмана, тлумачачы, што атман - гэта сутнасць усяго; гэта нельга зразумець інтэлектуальна, але можна ўспрыняць праз медытацыю. Паводле Упанішад, Атман і Брахман ёсцьчастка таго ж рэчыва; атман вяртаецца да Брахмана, калі атман канчаткова вызваляецца і больш не пераўвасабляецца. Гэта вяртанне, або паўторнае паглынанне ў Брахмане, называецца мокша.
Паняцці атмана і брахмана звычайна апісваюцца метафарычна ва Упанішадах; напрыклад, Чандог'я Упанішада ўключае ў сябе гэты ўрывак, у якім Уддалака прасвятляе свайго сына Шветакету:
Як рэкі, якія цякуць на ўсход і захадЗліваюцца ў моры і становяцца адным з ім,
Забыўшыся, што яны былі асобнымі рэкамі,
Так і ўсе стварэнні губляюць сваю асобнасць
Глядзі_таксама: Іншыя назвы д'ябла і яго дэманаўКалі яны нарэшце зліваюцца ў чыстую Істоту.
Няма нічога, што не паходзіць ад яго.
З усяго, што ён ёсць самым унутраным Я.
Ён ёсць праўда; ён - Вышэйшае Я.
Ты - гэта Шветакету, ты - гэта.
Школы думкі
Існуе шэсць асноўных школ індуізму: Ньяя, Вайшэсіка, Самкх'я, Ёга, Мімамса і Веданта. Усе шасцёра прымаюць рэальнасць Атмана, і кожны падкрэслівае важнасць "пазнання атмана" (самапазнання), але кожны трактуе паняцці крыху па-рознаму. Увогуле, атман разумеецца як:
Глядзі_таксама: 9 знакамітых айцоў Бібліі, якія падалі годныя прыклады- Асобны ад эга або асобы
- Нязменны і не падвяргаецца ўплыву падзей
- Сапраўдная прырода або сутнасць сябе
- Боская і чыстая
Школа веданты
Школа веданты насамрэч змяшчае некалькі падшкол мыслення адносна атмана, і яныне абавязкова згаджацца. Напрыклад:
- Адвайта Веданта сцвярджае, што атман тоесны Брахману. Іншымі словамі, усе людзі, жывёлы і рэчы аднолькава з'яўляюцца часткамі аднаго боскага цэлага. Чалавечыя пакуты ў значнай ступені выкліканы неўсведамленнем універсальнасці Брахмана. Калі дасягнута поўнае самаразуменне, людзі могуць дасягнуць вызвалення, нават калі яны жывыя.
- Двайта-веданта, наадварот, з'яўляецца дуалістычнай філасофіяй. На думку тых людзей, якія прытрымліваюцца перакананняў двайта-веданты, існуюць індывідуальныя атманы, а таксама асобная параматма (вярхоўны атман). Вызваленне можа адбыцца толькі пасля смерці, калі асобны атман можа (ці не можа) быць побач (хоць і не часткай) Брахмана.
- Школа Веданты Акшар-Пурушоттам называе атмана джывай. Паслядоўнікі гэтай школы лічаць, што ў кожнага чалавека ёсць свая асобная джіва, якая ажыўляе гэтага чалавека. Джіва пераходзіць з цела ў цела пры нараджэнні і смерці.
Школа Ньяя
Школа Ньяя ўключае ў сябе шмат вучоных, чые ідэі аказалі ўплыў на іншыя школы індуізму. Навукоўцы ньяя мяркуюць, што свядомасць існуе як частка атмана, і выкарыстоўваюць рацыянальныя аргументы, каб пацвердзіць існаванне атмана як індывідуальнай асобы або душы. Ньяясутра , старажытны тэкст ньяі, аддзяляе чалавечыя дзеянні (напрыклад, погляд або бачанне) ад дзеянняў атмана (пошук і разуменне).
Школа Вайсешыка
Гэтая школа індуізму апісваецца як атамістычная, што азначае, што многія часткі складаюць цэласную рэчаіснасць. У школе Вайшэшыка ёсць чатыры вечныя субстанцыі: час, прастора, розум і атман. У гэтай філасофіі Атман апісваецца як сукупнасць мноства вечных духоўных субстанцый. Веданне атмана - гэта проста разуменне таго, што такое атман, але гэта не вядзе да аб'яднання з Брахманам або да вечнага шчасця.
Школа Мімамса
Мімамса - рытуальная школа індуізму. У адрозненне ад іншых школ, яна апісвае атман як тоесны эга, або асабістаму "я". Дабрадзейныя дзеянні станоўча ўплываюць на атман, што робіць этыку і добрыя справы асабліва важнымі ў гэтай школе.
Школа самкх'я
Падобна школе адвайта-веданта, члены школы самкх'я бачаць у атмане сутнасць чалавека, а эга - як прычыну асабістых пакут. У адрозненне ад Адвайта-Веданты, аднак, Самкх'я лічыць, што існуе бясконцая колькасць унікальных індывідуальных атманаў - па адным для кожнай істоты ў Сусвеце.
Школа ёгі
Школа ёгі мае некаторае філасофскае падабенства са школай самкх'я: у ёзе існуе мноства асобных атманаў, а не адзін універсальны атман. Ёга, аднак, таксама ўключае ў сябе набор тэхнік для «пазнання атмана» або дасягнення самапазнання.
Крыніцы
- BBC. «Рэлігіі - індуізм: індуКанцэпцыі». BBC , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
- Цэнтр рэлігіі Берклі і Джорджтаўнскі універсітэт. «Брахман». Цэнтр рэлігіі, міру і сусветных спраў Берклі , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
- Цэнтр рэлігіі Берклі і Джорджтаўнскі універсітэт. «Атман». Цэнтр рэлігіі, міру і сусветных спраў Берклі , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
- Віялаці, Крысціян. «Упанішады». Энцыклапедыя старажытнай гісторыі , Энцыклапедыя старажытнай гісторыі, 25 чэрвеня 2019 г., www.ancient.eu/Upanishads/.
