എന്താണ് ഹിന്ദുമതത്തിൽ ആത്മൻ?

ആത്മൻ ഇംഗ്ലീഷിലേക്ക് ശാശ്വതമായ സ്വയം, ആത്മാവ്, സത്ത, ആത്മാവ് അല്ലെങ്കിൽ ശ്വാസം എന്നിങ്ങനെ പലവിധത്തിൽ വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. അഹങ്കാരത്തിന് വിരുദ്ധമായി അത് യഥാർത്ഥ സ്വയമാണ്; മരണാനന്തരം കടന്നുപോകുന്ന അല്ലെങ്കിൽ ബ്രഹ്മത്തിന്റെ ഭാഗമായിത്തീരുന്ന (എല്ലാത്തിനും അടിവരയിടുന്ന ശക്തി) സ്വയത്തിന്റെ ആ വശം. മോക്ഷത്തിന്റെ (മോചനം) അവസാന ഘട്ടം ഒരാളുടെ ആത്മാവ് യഥാർത്ഥത്തിൽ ബ്രഹ്മമാണ് എന്ന ധാരണയാണ്.

ഹിന്ദുമതത്തിലെ ആറ് പ്രധാന വിദ്യാലയങ്ങളുടെയും കേന്ദ്രമാണ് ആത്മാവ് എന്ന ആശയം, ഹിന്ദുമതവും ബുദ്ധമതവും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വ്യത്യാസങ്ങളിൽ ഒന്നാണിത്. ബുദ്ധമത വിശ്വാസത്തിൽ വ്യക്തി ആത്മാവ് എന്ന ആശയം ഉൾപ്പെടുന്നില്ല.

പ്രധാന കാര്യങ്ങൾ: ആത്മാവ്

• ഏതാണ്ട് ആത്മാവിനോട് താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന ആത്മൻ, ഹിന്ദുമതത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ആശയമാണ്. "ആത്മനെ അറിയുക" (അല്ലെങ്കിൽ ഒരാളുടെ അത്യാവശ്യമായ സ്വയം അറിയുക) വഴി ഒരാൾക്ക് പുനർജന്മത്തിൽ നിന്ന് മോചനം നേടാനാകും.
• ആത്മാൻ ഒരു സത്തയുടെ സത്തയാണെന്നും, മിക്ക ഹൈന്ദവ വിദ്യാലയങ്ങളിലും, അഹംഭാവത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ടുനിൽക്കുമെന്നും കരുതപ്പെടുന്നു.
• ചില (മോണിസ്റ്റിക്) ഹൈന്ദവ സ്കൂളുകൾ ആത്മാവിനെ ബ്രഹ്മത്തിന്റെ (സാർവത്രിക ചൈതന്യം) ഭാഗമായി കരുതുന്നു, മറ്റുള്ളവ (ദ്വൈതവാദ വിദ്യാലയങ്ങൾ) ആത്മാവിനെ ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുന്നതായി കരുതുന്നു. ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, ആത്മാവും ബ്രഹ്മവും തമ്മിൽ അടുത്ത ബന്ധമുണ്ട്. ധ്യാനത്തിലൂടെ, പ്രാക്ടീഷണർമാർക്ക് ബ്രാഹ്മണവുമായുള്ള ഒരാളുടെ ബന്ധം മനസ്സിലാക്കാനോ മനസ്സിലാക്കാനോ കഴിയും.
• ആത്മൻ എന്ന ആശയം ആദ്യമായി നിർദ്ദേശിച്ചത് പുരാതന സംസ്കൃത ഗ്രന്ഥമായ ഋഗ്വേദത്തിലാണ്.ഹിന്ദുമതം.

ആത്മാവും ബ്രഹ്മവും

ആത്മാവ് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സത്തയാണെങ്കിലും, ബ്രഹ്മം ഒരു മാറ്റമില്ലാത്ത, സാർവത്രിക ചൈതന്യം അല്ലെങ്കിൽ എല്ലാത്തിനും അടിവരയിടുന്ന ബോധമാണ്. അവ പരസ്പരം വ്യത്യസ്‌തമായി ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുകയും നാമകരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ അവ എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യത്യസ്‌തമാണെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നില്ല; ചില ഹൈന്ദവ ചിന്താധാരകളിൽ ആത്മാവ് ബ്രഹ്മമാണ്.

ആത്മൻ

ആത്മാവ് എന്ന പാശ്ചാത്യ ആശയത്തിന് സമാനമാണ് ആത്മാവ്, എന്നാൽ അത് സമാനമല്ല. ഒരു പ്രധാന വ്യത്യാസം, ഹിന്ദു സ്കൂളുകൾ ആത്മാവിന്റെ വിഷയത്തിൽ വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്. ദ്വൈതവാദികളായ ഹിന്ദുക്കൾ വിശ്വസിക്കുന്നത് വ്യക്തിഗത ആത്മാക്കൾ ബ്രാഹ്മണനുമായി ഒത്തുചേരുന്നുണ്ടെങ്കിലും സമാനമല്ല എന്നാണ്. ദ്വൈതമല്ലാത്ത ഹിന്ദുക്കൾ, വിപരീതമായി, വ്യക്തിഗത ആത്മാക്കൾ ബ്രഹ്മമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു; തൽഫലമായി, എല്ലാ ആത്മാക്കളും അടിസ്ഥാനപരമായി സമാനവും തുല്യവുമാണ്.

ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പാശ്ചാത്യ സങ്കൽപ്പം ഒരു വ്യക്തിയുമായി പ്രത്യേകമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു ആത്മാവിനെ വിഭാവനം ചെയ്യുന്നു, അവന്റെ അല്ലെങ്കിൽ അവളുടെ എല്ലാ പ്രത്യേകതകളും (ലിംഗം, വംശം, വ്യക്തിത്വം). ഒരു വ്യക്തിഗത മനുഷ്യൻ ജനിക്കുമ്പോൾ ആത്മാവ് അസ്തിത്വത്തിലേക്ക് വരുമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു, അത് പുനർജന്മത്തിലൂടെ പുനർജനിക്കുന്നില്ല. നേരെമറിച്ച്, (ഹിന്ദുമതത്തിലെ മിക്ക സ്‌കൂളുകളും അനുസരിച്ച്) ആത്മാവ് ഇങ്ങനെയാണ് കരുതപ്പെടുന്നത്:

• എല്ലാ രൂപത്തിലുള്ള ദ്രവ്യത്തിന്റെ ഭാഗവും (മനുഷ്യർക്ക് പ്രത്യേകമല്ല)
• ശാശ്വതമാണ് (ചെയ്യുന്നു ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയുടെ ജനനത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കരുത്)
• ബ്രഹ്മത്തിന്റെ (ദൈവത്തിന്റെ) ഭാഗമോ അതിന് തുല്യമോ
• പുനർജന്മം

ബ്രഹ്മം

ബ്രഹ്മം പല തരത്തിൽ സമാനമാണ്ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പാശ്ചാത്യ സങ്കൽപ്പം: അനന്തവും ശാശ്വതവും മാറ്റമില്ലാത്തതും മനുഷ്യമനസ്സുകൾക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ബ്രാഹ്മണത്തെക്കുറിച്ച് ഒന്നിലധികം ആശയങ്ങളുണ്ട്. ചില വ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ, എല്ലാത്തിനും അടിവരയിടുന്ന ഒരുതരം അമൂർത്ത ശക്തിയാണ് ബ്രഹ്മം. മറ്റ് വ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ, വിഷ്ണു, ശിവൻ തുടങ്ങിയ ദേവന്മാരിലൂടെ ബ്രഹ്മം പ്രകടമാകുന്നു.

ഹിന്ദു ദൈവശാസ്ത്രം അനുസരിച്ച്, ആത്മാവ് വീണ്ടും വീണ്ടും പുനർജന്മം ചെയ്യുന്നു. ആത്മാവ് ബ്രഹ്മവുമായി ഒന്നാണെന്നും അങ്ങനെ എല്ലാ സൃഷ്ടികളോടും ഒന്നാണെന്നും തിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ ചക്രം അവസാനിക്കൂ. ധർമ്മത്തിനും കർമ്മത്തിനും അനുസൃതമായി ധാർമ്മികമായി ജീവിക്കുന്നതിലൂടെ ഈ സാക്ഷാത്കാരം കൈവരിക്കാൻ കഴിയും.

ഉത്ഭവം

സംസ്‌കൃതത്തിൽ എഴുതിയ ശ്ലോകങ്ങൾ, ആരാധനക്രമം, വ്യാഖ്യാനം, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു കൂട്ടമായ ഋഗ്വേദത്തിലാണ് ആത്മാവിനെ കുറിച്ച് ആദ്യമായി അറിയപ്പെടുന്നത്. അറിയപ്പെടുന്ന ഏറ്റവും പഴയ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് ഋഗ്വേദത്തിന്റെ ഭാഗങ്ങൾ; ബിസി 1700 നും 1200 നും ഇടയിൽ ഇന്ത്യയിൽ എഴുതിയതായിരിക്കാം.

ഉപനിഷത്തുകളിലും ആത്മൻ ഒരു പ്രധാന ചർച്ചാവിഷയമാണ്. ബിസി എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിനും ആറാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇടയിൽ എഴുതപ്പെട്ട ഉപനിഷത്തുകൾ, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റാഫിസിക്കൽ ചോദ്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് അധ്യാപകരും വിദ്യാർത്ഥികളും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണങ്ങളാണ്.

200-ലധികം വ്യത്യസ്ത ഉപനിഷത്തുകൾ ഉണ്ട്. പലരും ആത്മാവിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു, ആത്മാവാണ് എല്ലാറ്റിന്റെയും സത്ത എന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നു; അത് ബുദ്ധിപരമായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല, പക്ഷേ ധ്യാനത്തിലൂടെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. ഉപനിഷത്തുകൾ പ്രകാരം ആത്മാവും ബ്രഹ്മവും ആണ്ഒരേ പദാർത്ഥത്തിന്റെ ഭാഗം; അവസാനം ആത്മാവ് മോചിപ്പിക്കപ്പെടുകയും പുനർജന്മം ലഭിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ ആത്മാവ് ബ്രഹ്മത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. ഈ തിരിച്ചുവരവ് അഥവാ ബ്രഹ്മത്തിലേക്ക് വീണ്ടും ആഗിരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നതിനെ മോക്ഷം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ഉപനിഷത്തുകളിൽ ആത്മാവിനെയും ബ്രഹ്മത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ പൊതുവെ രൂപകമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു; ഉദാഹരണത്തിന്, ഉദ്ദാലകൻ തന്റെ പുത്രനായ ശ്വേതകേതുവിനെ പ്രബുദ്ധനാക്കുന്ന ഈ ഭാഗം ഛാന്ദോഗ്യ ഉപനിഷത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു:

കടലിൽ ലയിച്ച് അതിൽ ഒന്നായിത്തീരുമ്പോൾ,

അവയെ മറന്നു വേറിട്ട നദികളായിരുന്നു,

അതിനാൽ എല്ലാ ജീവജാലങ്ങൾക്കും അവയുടെ വേർതിരിവ് നഷ്ടപ്പെടും

അവസാനം ശുദ്ധമായ സത്തയിൽ ലയിക്കുമ്പോൾ.

അവനിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകാത്തതായി ഒന്നുമില്ല.<1

എല്ലാറ്റിലും അവൻ അന്തർലീനമാണ്.

അവനാണ് സത്യം; അവൻ സ്വയം പരമോന്നതനാണ്.

നീയാണ് ആ ശ്വേതകേതു, നീയാണ്.

ചിന്താധാരകൾ

ഹിന്ദുമതത്തിലെ ആറ് പ്രധാന വിദ്യാലയങ്ങളുണ്ട്: ന്യായ, വൈശിക, സാംഖ്യ, യോഗ, മീമാംസ, വേദാന്തം. ആറ് പേരും ആത്മാവിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം അംഗീകരിക്കുന്നു, ഓരോരുത്തരും "ആത്മനെ അറിയുക" (ആത്മജ്ഞാനം) യുടെ പ്രാധാന്യം ഊന്നിപ്പറയുന്നു, എന്നാൽ ഓരോരുത്തരും ആശയങ്ങളെ അല്പം വ്യത്യസ്തമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. പൊതുവേ, ആത്മാവിനെ മനസ്സിലാക്കുന്നത്:

• അഹംഭാവത്തിൽ നിന്നോ വ്യക്തിത്വത്തിൽ നിന്നോ വേറിട്ട്
• മാറ്റമില്ലാത്തതും സംഭവങ്ങളാൽ ബാധിക്കപ്പെടാത്തതുമാണ്
• സ്വന്തം യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം അല്ലെങ്കിൽ സത്ത
• ദൈവികവും ശുദ്ധവും

വേദാന്ത സ്‌കൂൾ

വേദാന്ത സ്‌കൂളിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി ഉപവിദ്യാഭ്യാസങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.നിർബന്ധമായും സമ്മതിക്കുന്നില്ല. ഉദാഹരണത്തിന്:

• ആത്മാവ് ബ്രഹ്മവുമായി സമാനമാണെന്ന് അദ്വൈത വേദാന്തം പറയുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, എല്ലാ മനുഷ്യരും മൃഗങ്ങളും വസ്തുക്കളും ഒരേ ദൈവിക സമ്പൂർണ്ണ ഭാഗമാണ്. ബ്രഹ്മത്തിന്റെ സാർവലൗകികതയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധമില്ലായ്മയാണ് മനുഷ്യരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്ക് കാരണം. പൂർണ്ണമായ സ്വയം ധാരണയിലെത്തുമ്പോൾ, മനുഷ്യർക്ക് അവർ ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ മുക്തി നേടാനാകും.
• ദ്വൈത വേദാന്തം, വിപരീതമായി, ദ്വൈത തത്വശാസ്ത്രമാണ്. ദ്വൈത വേദാന്ത വിശ്വാസങ്ങൾ പിന്തുടരുന്ന ആളുകൾക്ക് അനുസരിച്ച്, വ്യക്തിഗത ആത്മാക്കളും പ്രത്യേക പരമാത്മാവും (പരമോന്നത ആത്മാവ്) ഉണ്ട്. മരണശേഷം മാത്രമേ വിമോചനം ഉണ്ടാകൂ, വ്യക്തി ആത്മാവ് (അല്ലെങ്കിൽ അല്ലെങ്കിലും) ബ്രാഹ്മണന്റെ അടുത്തായിരിക്കുമ്പോൾ (അല്ലെങ്കിൽ അല്ലായിരിക്കാം).
• വേദാന്തത്തിലെ അക്ഷര-പുരുഷോത്തം സ്‌കൂൾ ആത്മാവിനെ ജീവ എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. ഈ സ്കൂളിന്റെ അനുയായികൾ വിശ്വസിക്കുന്നത് ഓരോ വ്യക്തിക്കും അവരുടേതായ പ്രത്യേക ജിവ ഉണ്ടെന്നാണ്, അത് ആ വ്യക്തിയെ ആനിമേറ്റ് ചെയ്യുന്നു. ജനനത്തിലും മരണത്തിലും ജീവ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് ശരീരത്തിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു.

ന്യായ സ്‌കൂൾ

ഹിന്ദുമതത്തിലെ മറ്റ് സ്‌കൂളുകളിൽ ആശയങ്ങൾ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ നിരവധി പണ്ഡിതന്മാരെ ന്യായ സ്‌കൂൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ബോധം ആത്മാവിന്റെ ഭാഗമായി നിലവിലുണ്ടെന്ന് ന്യായ പണ്ഡിതന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ഒരു വ്യക്തി സ്വയം അല്ലെങ്കിൽ ആത്മാവ് എന്ന നിലയിൽ ആത്മാവിന്റെ അസ്തിത്വത്തെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ യുക്തിസഹമായ വാദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുക. ന്യായസൂത്രം , ഒരു പുരാതന ന്യായ ഗ്രന്ഥം, മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ (നോക്കുന്നതോ കാണുന്നതോ പോലുള്ളവ) ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് (അന്വേഷിച്ച് മനസ്സിലാക്കൽ) വേർതിരിക്കുന്നു.

വൈശേഷിക സ്‌കൂൾ

ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ ഈ വിദ്യാലയത്തെ അറ്റോമിസ്റ്റിക് എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു, അതായത് പല ഭാഗങ്ങളും യാഥാർത്ഥ്യത്തെ മുഴുവൻ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. വൈശേഷിക സ്കൂളിൽ, നാല് ശാശ്വത പദാർത്ഥങ്ങളുണ്ട്: സമയം, സ്ഥലം, മനസ്സ്, ആത്മാവ്. അനേകം ശാശ്വതവും ആത്മീയവുമായ പദാർത്ഥങ്ങളുടെ ശേഖരമായിട്ടാണ് ഈ തത്ത്വചിന്തയിൽ ആത്മാവിനെ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നത്. ആത്മാവിനെ അറിയുക എന്നത് ആത്മാവ് എന്താണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുക എന്നതാണ് - എന്നാൽ അത് ബ്രഹ്മവുമായുള്ള ഏകീകരണത്തിലേക്കോ ശാശ്വതമായ സന്തോഷത്തിലേക്കോ നയിക്കുന്നില്ല.

മീമാംസ സ്കൂൾ

മീമാംസ ഹിന്ദുമതത്തിലെ ഒരു ആചാരപരമായ വിദ്യാലയമാണ്. മറ്റ് സ്കൂളുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഇത് ആത്മാനെ അഹം അല്ലെങ്കിൽ വ്യക്തിത്വവുമായി സാമ്യമുള്ളതായി വിവരിക്കുന്നു. സദാചാര പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഒരാളുടെ ആത്മാവിൽ നല്ല സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു, ഈ സ്കൂളിൽ ധാർമ്മികതയും നല്ല പ്രവൃത്തികളും പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമാണ്.

സാംഖ്യ സ്‌കൂൾ

അദ്വൈത വേദാന്ത സ്‌കൂൾ പോലെ, സാംഖ്യ സ്‌കൂളിലെ അംഗങ്ങൾ ആത്മാവിനെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സത്തയായും അഹം വ്യക്തിപരമായ കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ കാരണമായും കാണുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അദ്വൈത വേദാന്തത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സാംഖ്യം പറയുന്നത്, അനന്തമായ അദ്വിതീയ, വ്യക്തിഗത ആത്മാക്കൾ-പ്രപഞ്ചത്തിലെ എല്ലാ ജീവജാലങ്ങൾക്കും ഒന്ന് ഉണ്ടെന്നാണ്.

യോഗ സ്‌കൂൾ

യോഗ സ്‌കൂളിന് സാംഖ്യ സ്‌കൂളുമായി ചില ദാർശനിക സമാനതകളുണ്ട്: യോഗയിൽ ഒരു സാർവത്രിക ആത്മാവിനേക്കാൾ നിരവധി വ്യക്തിഗത ആത്മാക്കൾ ഉണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, യോഗയിൽ "ആത്മനെ അറിയുക" അല്ലെങ്കിൽ സ്വയം അറിവ് നേടുന്നതിനുള്ള ഒരു കൂട്ടം സാങ്കേതിക വിദ്യകളും ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഉറവിടങ്ങൾ

• ബിബിസി. “മതങ്ങൾ - ഹിന്ദുമതം: ഹിന്ദുആശയങ്ങൾ." BBC , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
• ബെർക്ക്‌ലി സെന്റർ ഫോർ റിലീജിയനും ജോർജ്ജ്ടൗൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയും. "ബ്രാഹ്മണൻ." Berkley Centre for Religion, Peace and World Affairs , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
• Berkley Centre for Religion, and Georgetown University. "ആത്മാൻ." Berkley Center for Religion, Peace and World Affairs , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
• വയലാട്ടി, ക്രിസ്റ്റ്യൻ. "ഉപനിഷത്തുകൾ." പുരാതന ചരിത്ര വിജ്ഞാനകോശം , പുരാതന ചരിത്ര വിജ്ഞാനകോശം, 25 ജൂൺ 2019, www.ancient.eu/Upanishads/.