हिंदू धर्म में आत्मा क्या है?

आत्मान का अंग्रेजी में अनन्त स्व, आत्मा, सार, आत्मा या सांस के रूप में विभिन्न रूप से अनुवाद किया गया है। अहंकार के विपरीत यह सच्चा स्व है; स्वयं का वह पहलू जो मृत्यु के बाद देहांतरित होता है या ब्रह्म का हिस्सा बन जाता है (सभी चीजों को अंतर्निहित बल)। मोक्ष (मुक्ति) का अंतिम चरण यह समझ है कि किसी का आत्मा वास्तव में ब्रह्म है।

आत्मान की अवधारणा हिंदू धर्म के सभी छह प्रमुख विद्यालयों के केंद्र में है, और यह हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म के बीच प्रमुख अंतरों में से एक है। बौद्ध विश्वास में व्यक्तिगत आत्मा की अवधारणा शामिल नहीं है।

मुख्य परिणाम: आत्मा

• आत्मा, जो मोटे तौर पर आत्मा के बराबर है, हिंदू धर्म में एक प्रमुख अवधारणा है। "आत्मान को जानने" (या किसी के आवश्यक स्व को जानने) के माध्यम से, व्यक्ति पुनर्जन्म से मुक्ति प्राप्त कर सकता है।
• आत्मन को एक अस्तित्व का सार माना जाता है, और अधिकांश हिंदू स्कूलों में, अहंकार से अलग।
• कुछ (अद्वैतवादी) हिंदू स्कूल आत्मान को ब्राह्मण (सार्वभौमिक आत्मा) के हिस्से के रूप में सोचते हैं जबकि अन्य (द्वैतवादी स्कूल) आत्मान को ब्राह्मण से अलग मानते हैं। किसी भी मामले में, आत्मान और ब्रह्म के बीच घनिष्ठ संबंध है। ध्यान के माध्यम से, अभ्यासी ब्राह्मण के साथ जुड़ने या उसके संबंध को समझने में सक्षम होते हैं।हिंदू धर्म।

आत्मान और ब्राह्मण

जबकि आत्मा एक व्यक्ति का सार है, ब्राह्मण एक अपरिवर्तनीय, सार्वभौमिक आत्मा या चेतना है जो सभी चीजों को रेखांकित करता है। उनकी चर्चा की जाती है और उन्हें एक दूसरे से अलग नाम दिया जाता है, लेकिन उन्हें हमेशा अलग नहीं माना जाता है; हिंदू विचार के कुछ विद्यालयों में, आत्मा ब्रह्म है।

आत्मा

आत्मा आत्मा के पश्चिमी विचार के समान है, लेकिन यह समान नहीं है। एक महत्वपूर्ण अंतर यह है कि हिंदू विद्यालय आत्मा के विषय पर विभाजित हैं। द्वैतवादी हिंदुओं का मानना ​​है कि व्यक्तिगत आत्माएं जुड़ी हुई हैं लेकिन ब्रह्म के समान नहीं हैं। अद्वैतवादी हिंदू, इसके विपरीत, मानते हैं कि व्यक्तिगत आत्माएं ब्राह्मण हैं; नतीजतन, सभी आत्माएं अनिवार्य रूप से समान और समान हैं।

आत्मा की पश्चिमी अवधारणा एक आत्मा की कल्पना करती है जो विशेष रूप से एक व्यक्ति से जुड़ी होती है, उसकी सभी विशेषताओं (लिंग, जाति, व्यक्तित्व) के साथ। यह माना जाता है कि आत्मा तब अस्तित्व में आती है जब एक व्यक्ति का जन्म होता है, और यह पुनर्जन्म के माध्यम से पुनर्जन्म नहीं होता है। इसके विपरीत, आत्मान (हिंदू धर्म के अधिकांश विद्यालयों के अनुसार) माना जाता है:

• पदार्थ के हर रूप का हिस्सा (मनुष्यों के लिए विशेष नहीं)
• शाश्वत (करता है) किसी विशेष व्यक्ति के जन्म के साथ शुरू नहीं)
• ब्राह्मण (भगवान) का हिस्सा या उसके समान
• पुनर्जन्म

ब्राह्मण

ब्राह्मण कई मायनों में समान हैईश्वर की पश्चिमी अवधारणा: अनंत, शाश्वत, अपरिवर्तनीय और मानव मन के लिए समझ से बाहर। हालाँकि, ब्राह्मण की कई अवधारणाएँ हैं। कुछ व्याख्याओं में, ब्रह्म एक प्रकार की अमूर्त शक्ति है जो सभी चीजों को रेखांकित करती है। अन्य व्याख्याओं में, ब्राह्मण विष्णु और शिव जैसे देवी-देवताओं के माध्यम से प्रकट होता है।

हिंदू धर्मशास्त्र के अनुसार, आत्मा का बार-बार पुनर्जन्म होता है। चक्र केवल इस बोध के साथ समाप्त होता है कि आत्मा ब्रह्म के साथ एक है और इस प्रकार सारी सृष्टि के साथ एक है। धर्म और कर्म के अनुसार नैतिक रूप से जीने से इस बोध को प्राप्त करना संभव है।

उत्पत्ति

आत्मान का पहला ज्ञात उल्लेख ऋग्वेद में है, जो संस्कृत में लिखे गए भजनों, पूजन विधियों, टिप्पणियों और अनुष्ठानों का एक समूह है। ऋग्वेद के खंड ज्ञात सबसे पुराने ग्रंथों में से हैं; वे संभवतः 1700 और 1200 ईसा पूर्व के बीच भारत में लिखे गए थे।

आत्मा भी उपनिषदों में चर्चा का एक प्रमुख विषय है। आठवीं और छठी शताब्दी ईसा पूर्व के बीच लिखे गए उपनिषद, ब्रह्मांड की प्रकृति के बारे में आध्यात्मिक प्रश्नों पर ध्यान केंद्रित करने वाले शिक्षकों और छात्रों के बीच संवाद हैं।

200 से अधिक अलग-अलग उपनिषद हैं। कई लोग आत्मान को संबोधित करते हुए समझाते हैं कि आत्मान सभी चीजों का सार है; इसे बौद्धिक रूप से नहीं समझा जा सकता है लेकिन ध्यान के माध्यम से महसूस किया जा सकता है। उपनिषदों के अनुसार आत्मा और ब्रह्म हैंएक ही पदार्थ का अंश; जब अंत में आत्मा मुक्त हो जाती है और उसका पुनर्जन्म नहीं होता है, तब आत्मान ब्रह्म में लौट आता है। इस वापसी, या ब्रह्म में पुन: अवशोषण को मोक्ष कहा जाता है।

उपनिषदों में आत्मा और ब्रह्म की अवधारणाओं को आम तौर पर रूपक के रूप में वर्णित किया गया है; उदाहरण के लिए, छांदोग्य उपनिषद में यह मार्ग शामिल है जिसमें उद्दालक अपने पुत्र श्वेतकेतु को प्रबुद्ध कर रहे हैं:

समुद्र में विलीन हो जाती हैं और उसके साथ एक हो जाती हैं,

उन्हें भूल जाती हैं अलग-अलग नदियाँ थीं,

तो क्या सभी जीव अपना अलगाव खो देते हैं

जब वे अंत में शुद्ध अस्तित्व में विलीन हो जाते हैं।

ऐसा कुछ भी नहीं है जो उनसे नहीं आता है।<1

वह हर चीज का अंतरतम स्व है।

वह सत्य है; वह स्वयं सर्वोच्च है।

आप वह श्वेतकेतु हैं, आप वह हैं।

विचारधारा

हिंदू धर्म के छह प्रमुख स्कूल हैं: न्याय, वैशेषिक, सांख्य, योग, मीमांसा और वेदांत। सभी छह आत्मान की वास्तविकता को स्वीकार करते हैं, और प्रत्येक "आत्मान को जानने" (आत्म-ज्ञान) के महत्व पर जोर देता है, लेकिन प्रत्येक अवधारणा को थोड़ा अलग तरीके से व्याख्या करता है। सामान्य तौर पर, आत्मा को समझा जाता है:

• अहंकार या व्यक्तित्व से अलग
• घटनाओं से अपरिवर्तित और अप्रभावित
• स्वयं का वास्तविक स्वरूप या सार
• दिव्य और शुद्ध

वेदांत स्कूल

वेदांत स्कूल में वास्तव में आत्मा के बारे में विचार के कई उप-विद्यालय हैं, और वेजरूरी नहीं कि सहमत हों। उदाहरण के लिए:

• अद्वैत वेदांत कहता है कि आत्मा ब्रह्म के समान है। दूसरे शब्दों में, सभी लोग, जानवर और वस्तुएँ समान रूप से एक ही परमात्मा के अंश हैं। मानवीय पीड़ा बड़े पैमाने पर ब्रह्म की सार्वभौमिकता की अनभिज्ञता के कारण होती है। जब पूर्ण आत्म-समझ प्राप्त हो जाती है, तो मनुष्य जीवित रहते हुए भी मुक्ति प्राप्त कर सकता है।
• इसके विपरीत, द्वैत वेदांत एक द्वैतवादी दर्शन है। उन लोगों के अनुसार जो द्वैत वेदांत मान्यताओं का पालन करते हैं, व्यक्तिगत आत्माएं भी हैं और साथ ही एक अलग परमात्मा (सर्वोच्च आत्मा) भी हैं। मृत्यु के बाद ही मुक्ति हो सकती है, जब व्यक्तिगत आत्मा ब्राह्मण के पास (या नहीं) हो सकती है (हालांकि उसका हिस्सा नहीं)।
• वेदांत का अक्षर-पुरुषोत्तम स्कूल आत्मा को जीव के रूप में संदर्भित करता है। इस विचारधारा के अनुयायियों का मानना ​​है कि प्रत्येक व्यक्ति का अपना अलग जीव होता है जो उस व्यक्ति को अनुप्राणित करता है। जीव जन्म और मृत्यु के समय एक शरीर से दूसरे शरीर में जाता है।

न्याय स्कूल

न्याय स्कूल में कई विद्वान शामिल हैं जिनके विचारों का हिंदू धर्म के अन्य स्कूलों पर प्रभाव पड़ा है। न्याय विद्वानों का सुझाव है कि चेतना आत्मा के हिस्से के रूप में मौजूद है, और एक व्यक्ति के स्वयं या आत्मा के रूप में आत्मा के अस्तित्व का समर्थन करने के लिए तर्कसंगत तर्कों का उपयोग करती है। न्यायसूत्र , एक प्राचीन न्याय पाठ, मानव क्रियाओं (जैसे देखना या देखना) को आत्मा के कार्यों (खोज और समझ) से अलग करता है।

वैशेशिका स्कूल

हिंदू धर्म के इस स्कूल को परमाणुवादी के रूप में वर्णित किया गया है, जिसका अर्थ है कि कई हिस्से पूरी वास्तविकता बनाते हैं। वैशेशिका स्कूल में, चार शाश्वत पदार्थ हैं: समय, स्थान, मन और आत्मा। इस दर्शन में आत्मान को कई शाश्वत, आध्यात्मिक पदार्थों के संग्रह के रूप में वर्णित किया गया है। आत्मान को जानना केवल यह समझना है कि आत्मान क्या है - लेकिन यह ब्रह्म के साथ एकीकरण या शाश्वत सुख की ओर नहीं ले जाता है।

मीमांसा स्कूल

मीमांसा हिंदू धर्म का एक धार्मिक स्कूल है। अन्य विद्यालयों के विपरीत, यह आत्मान को अहंकार, या व्यक्तिगत स्व के समान बताता है। पुण्य कार्यों का व्यक्ति की आत्मा पर सकारात्मक प्रभाव पड़ता है, इस विद्यालय में नैतिकता और अच्छे कार्यों को विशेष रूप से महत्वपूर्ण बनाते हैं।

सांख्य स्कूल

अद्वैत वेदांत स्कूल की तरह, सांख्य स्कूल के सदस्य आत्मा को एक व्यक्ति के सार के रूप में और अहंकार को व्यक्तिगत पीड़ा के कारण के रूप में देखते हैं। हालांकि, अद्वैत वेदांत के विपरीत, सांख्य का मानना ​​है कि अनंत संख्या में अद्वितीय, व्यक्तिगत आत्माएं हैं - ब्रह्मांड में प्रत्येक प्राणी के लिए एक।

योग विद्यालय

योग विद्यालय में सांख्य विद्यालय के साथ कुछ दार्शनिक समानताएं हैं: योग में एक सार्वभौमिक आत्मा के बजाय कई व्यक्तिगत आत्माएं हैं। हालाँकि, योग में "आत्मान को जानने" या आत्म-ज्ञान प्राप्त करने की तकनीकों का एक समूह भी शामिल है।

स्रोत

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• वायलाट्टी, क्रिस्टियन। "उपनिषद।" प्राचीन इतिहास विश्वकोश , प्राचीन इतिहास विश्वकोश, 25 जून 2019, www.ancient.eu/Upanishads/।