Hinduizm'de Atman Nedir?

Atman İngilizceye çeşitli şekillerde ebedi benlik, ruh, öz, ruh veya nefes olarak çevrilmiştir. Egonun aksine gerçek benliktir; benliğin ölümden sonra dönüşen veya Brahman'ın (her şeyin altında yatan güç) bir parçası haline gelen yönüdür. Mokşa'nın (kurtuluş) son aşaması kişinin atmanının aslında Brahman olduğunu anlamasıdır.

Atman kavramı Hinduizm'in altı büyük okulunun da merkezinde yer alır ve Hinduizm ile Budizm arasındaki en önemli farklardan biridir. Budist inancında bireysel ruh kavramı yer almaz.

Anahtar Çıkarımlar: Atman

• Kabaca ruh ile karşılaştırılabilecek olan Atman, Hinduizm'de önemli bir kavramdır. "Atman'ı bilmek" (veya kişinin öz benliğini bilmesi) yoluyla kişi reenkarnasyondan kurtuluşa ulaşabilir.
• Atman'ın bir varlığın özü olduğu ve çoğu Hindu ekolünde egodan ayrı olduğu düşünülür.
• Bazı (monistik) Hindu okulları atman'ı Brahman'ın (evrensel ruh) bir parçası olarak düşünürken, diğerleri (düalist okullar) atman'ı Brahman'dan ayrı olarak düşünür. Her iki durumda da, atman ve Brahman arasında yakın bir bağlantı vardır. Meditasyon yoluyla, uygulayıcılar Brahman ile birleşebilir veya kişinin Brahman ile olan bağlantısını anlayabilir.
• Atman kavramı ilk olarak Hinduizm'in bazı ekollerinin temelini oluşturan eski bir Sanskritçe metin olan Rigveda'da ortaya atılmıştır.

Atman ve Brahman

Atman bir bireyin özü iken, Brahman her şeyin altında yatan değişmez, evrensel bir ruh veya bilinçtir. Birbirlerinden ayrı olarak tartışılır ve adlandırılırlar, ancak her zaman ayrı olarak düşünülmezler; Hindu düşüncesinin bazı okullarında atman Brahman'dır.

Atman

Atman, Batı'daki ruh fikrine benzer ama özdeş değildir. Önemli bir fark, Hindu ekollerinin atman konusunda bölünmüş olmasıdır. Düalist Hindular bireysel atmanların Brahman'a katıldığına ama onunla özdeş olmadığına inanır. Buna karşın düalist olmayan Hindular bireysel atmanların Brahman olduğuna inanır; sonuç olarak tüm atmanlar özünde özdeş ve eşittir.

Batılı ruh kavramı, tüm özellikleriyle (cinsiyet, ırk, kişilik) bireysel bir insanla özel olarak bağlantılı bir ruh öngörür. Ruhun, bireysel bir insan doğduğunda var olduğu ve reenkarnasyon yoluyla yeniden doğmadığı düşünülür. Buna karşılık atman (Hinduizm'in çoğu okuluna göre) olduğu düşünülür:

• Maddenin her formunun bir parçası (insana özel değil)
• Ebedi (belirli bir kişinin doğumuyla başlamaz)
• Brahman'ın (Tanrı) bir parçası veya onunla aynı
• Reenkarne

Brahman

Brahman birçok yönden Batı'nın Tanrı kavramına benzer: sonsuz, ebedi, değişmez ve insan aklı için anlaşılmaz. Bununla birlikte, Brahman'ın birden fazla kavramı vardır. Bazı yorumlarda Brahman her şeyin altında yatan bir tür soyut güçtür. Diğer yorumlarda ise Brahman, Vişnu ve Şiva gibi tanrı ve tanrıçalar aracılığıyla tezahür eder.

Hindu teolojisine göre atman tekrar tekrar reenkarne olur. Bu döngü ancak atmanın Brahman'la ve dolayısıyla tüm yaratılışla bir olduğunun idrak edilmesiyle sona erer. Bu idrake ulaşmak dharma ve karmaya uygun olarak etik bir şekilde yaşamakla mümkündür.

Kökenleri

Atman'dan bilinen ilk söz, Sanskritçe yazılmış bir dizi ilahi, ayin, yorum ve ritüel olan Rigveda'dadır. Rigveda'nın bölümleri bilinen en eski metinler arasındadır; muhtemelen MÖ 1700 ile 1200 yılları arasında Hindistan'da yazılmışlardır.

Atman, Upanişadlar'da da önemli bir tartışma konusudur. MÖ sekizinci ve altıncı yüzyıllar arasında yazılmış olan Upanişadlar, evrenin doğası hakkındaki metafizik sorulara odaklanan öğretmenler ve öğrenciler arasındaki diyaloglardır.

200'den fazla ayrı Upanişad vardır. Birçoğu atman'ı ele alır, atman'ın her şeyin özü olduğunu açıklar; entelektüel olarak anlaşılamaz, ancak meditasyon yoluyla algılanabilir. Upanişadlara göre, atman ve Brahman aynı tözün parçasıdır; atman sonunda özgürleştiğinde ve artık reenkarne olmadığında Brahman'a geri döner. Bu geri dönüş veya yeniden emilimBrahman'a dönüşmeye mokşa denir.

Upanişadlarda atman ve Brahman kavramları genellikle metaforik olarak tanımlanır; örneğin Çandogya Upanişad'da Uddalaka'nın oğlu Şvetaketu'yu aydınlattığı şu pasaj yer alır:

Denizle birleşin ve onunla bir olun,

Ayrı nehirler olduklarını unutarak,

Böylece tüm yaratıklar ayrılıklarını kaybederler

Sonunda saf Varlık'ta birleştiklerinde.

Ondan gelmeyen hiçbir şey yoktur.

O her şeyin en içteki Benliğidir.

O gerçektir; O yüce Benliktir.

Sen osun Shvetaketu, sen osun.

Düşünce Okulları

Hinduizm'in altı büyük okulu vardır: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa ve Vedanta. Altısı da atman'ın gerçekliğini kabul eder ve her biri "atman'ı bilmenin" (kendini bilmenin) önemini vurgular, ancak her biri kavramları biraz farklı yorumlar. Genel olarak atman şu şekilde anlaşılır

• Ego veya kişilikten ayrı
• Değişmeyen ve olaylardan etkilenmeyen
• Kişinin gerçek doğası veya özü
• İlahi ve saf

Vedanta Okulu

Vedanta ekolü aslında atmanla ilgili çeşitli alt düşünce ekolleri içerir ve bunlar her zaman aynı fikirde olmak zorunda değildir:

• Advaita Vedanta atmanın Brahman ile özdeş olduğunu belirtir. Başka bir deyişle, tüm insanlar, hayvanlar ve nesneler benzer şekilde aynı ilahi bütünün parçalarıdır. İnsanların çektiği acılar büyük ölçüde Brahman'ın evrenselliğinin farkında olunmamasından kaynaklanır. Tam bir öz-anlayışa ulaşıldığında, insanlar yaşarken bile kurtuluşa erişebilirler.
• Buna karşın Dvaita Vedanta düalist bir felsefedir. Dvaita Vedanta inancını benimseyenlere göre ayrı bir Paramatma'nın (yüce Atma) yanı sıra bireysel atmanlar da vardır. Kurtuluş ancak ölümden sonra, bireysel atman Brahman'a yakın olabileceği (veya olamayacağı) zaman (Brahman'ın bir parçası olmasa da) gerçekleşebilir.
• Vedanta'nın Akshar-Purushottam ekolü atman'dan jiva olarak bahseder. Bu ekolün takipçileri her insanın kendi ayrı jiva'sına sahip olduğuna ve bu jiva'nın o bireye hayat verdiğine inanır. Jiva doğum ve ölüm sırasında bedenden bedene hareket eder.

Nyaya Okulu

Nyaya Okulu, fikirleri Hinduizm'in diğer okulları üzerinde etkili olan birçok akademisyeni içerir. Nyaya akademisyenleri, bilincin atmanın bir parçası olarak var olduğunu öne sürer ve atmanın bireysel bir benlik veya ruh olarak varlığını desteklemek için rasyonel argümanlar kullanır. Nyayasutra eski bir Nyaya metni, insan eylemlerini (bakmak veya görmek gibi) atman eylemlerinden (aramak ve anlamak) ayırır.

Vaiseshika Okulu

Hinduizm'in bu okulu atomistik olarak tanımlanır, yani birçok parça gerçekliğin bütününü oluşturur. Vaiseshika Okulu'nda dört ebedi madde vardır: zaman, mekan, zihin ve atman. Atman, bu felsefede birçok ebedi, ruhani maddenin bir toplamı olarak tanımlanır. Atman'ı bilmek, basitçe atman'ın ne olduğunu anlamaktır - ancak Brahman ile birleşmeye veyaSonsuz mutluluk.

Mimamsa Okulu

Mimamsa Hinduizm'in ritüelistik bir ekolüdür. Diğer ekollerden farklı olarak atman'ı ego veya kişisel benlik ile özdeş olarak tanımlar. Erdemli eylemlerin kişinin atman'ı üzerinde olumlu bir etkisi vardır, bu da etik ve iyi işleri bu ekolde özellikle önemli kılar.

Samkhya Okulu

Advaita Vedanta ekolü gibi Samkhya ekolünün üyeleri de atman'ı kişinin özü, egoyu ise kişisel ıstırabın nedeni olarak görür. Ancak Advaita Vedanta'dan farklı olarak Samkhya, evrendeki her varlık için bir tane olmak üzere sonsuz sayıda benzersiz, bireysel atman olduğunu savunur.

Yoga Okulu

Yoga okulunun Samkhya okuluyla bazı felsefi benzerlikleri vardır: Yoga'da tek bir evrensel atman yerine birçok bireysel atman vardır. Bununla birlikte Yoga, "atmanı bilmek" veya kendini tanımaya ulaşmak için bir dizi teknik de içerir.

Kaynaklar

• BBC. "Dinler - Hinduizm: Hindu Kavramları." BBC , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
• Berkley Din Merkezi ve Georgetown Üniversitesi. "Brahman." Berkley Din, Barış ve Dünya İşleri Merkezi , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
• Berkley Din Merkezi ve Georgetown Üniversitesi. "Atman." Berkley Din, Barış ve Dünya İşleri Merkezi , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
• Violatti, Cristian. "Upanişadlar." Antik Tarih Ansiklopedisi , Ancient History Encyclopedia, 25 Haziran 2019, www.ancient.eu/Upanishads/.