Kas ir Atmans hinduismā?

Atmanu angliski dažādi tulko kā mūžīgo "es", garu, būtību, dvēseli vai elpu. Tas ir patiesais "es" pretstatā ego; tas ir "es" aspekts, kas pāriet pēc nāves vai kļūst par daļu no Brahmaņa (spēka, kas ir visu lietu pamatā). Pēdējais mokšas (atbrīvošanās) posms ir izpratne, ka cilvēka atmans patiesībā ir Brahmans.

Atmaņa jēdziens ir centrālais visās sešās galvenajās hinduisma skolās, un tā ir viena no galvenajām atšķirībām starp hinduismu un budismu. Budistu ticējumā nav individuālas dvēseles jēdziena.

Galvenie secinājumi: Atmens

• Atmans, kas ir aptuveni pielīdzināms dvēselei, ir galvenais hinduisma jēdziens. "Atmanu" (jeb savu būtību) var iepazīt, atbrīvojoties no reinkarnācijas.
• Tiek uzskatīts, ka Atmans ir būtnes būtība, kas lielākajā daļā hinduistu skolu ir nošķirta no ego.
• Dažas (monistiskās) hinduistu skolas uzskata, ka atmans ir daļa no Brahmaņa (universālā gara), savukārt citas (duālistiskās skolas) uzskata, ka atmans ir nošķirts no Brahmaņa. Jebkurā gadījumā starp atmanu un Brahmanu pastāv cieša saikne. Ar meditācijas palīdzību praktizētāji var savienoties ar Brahmanu vai izprast savu saikni ar to.
• Pirmo reizi atmaņa jēdziens tika ierosināts Rigvedā, senajā sanskrita tekstā, kas ir pamatā dažām hinduisma skolām.

Atmans un Brahmanis

Atmans ir indivīda būtība, bet Brahmans ir nemainīgs, universāls gars jeb apziņa, kas ir visu lietu pamatā. Par tiem tiek runāts un tie tiek nosaukti kā atšķirīgi viens no otra, taču ne vienmēr tiek uzskatīti par atšķirīgiem; dažās hinduistu domas skolās atmans ir Brahmans.

Atman

Atmans ir līdzīgs Rietumu priekšstatam par dvēseli, taču nav identisks. Būtiska atšķirība ir tā, ka hinduistu skolu viedokļi par atmanu dalās. Duālistiskie hinduisti uzskata, ka individuālie atmaņi ir savienoti ar Brahmanu, bet nav identiski ar to. savukārt neduālistiskie hinduisti uzskata, ka individuālie atmaņi ir Brahmans; līdz ar to visi atmaņi būtībā ir identiski un vienādi.

Rietumu koncepcija par dvēseli paredz garu, kas ir īpaši saistīts ar individuālu cilvēku ar visām viņa īpatnībām (dzimums, rase, personība). Tiek uzskatīts, ka dvēsele rodas, kad piedzimst individuāls cilvēks, un tā neatdzimst reinkarnācijas ceļā. Turpretī atmans (saskaņā ar lielāko daļu hinduisma skolu) tiek uzskatīts par būtni:

• Katras matērijas formas sastāvdaļa (nav īpaši raksturīga cilvēkam).
• Mūžīgs (nesākas ar konkrētas personas piedzimšanu).
• daļa no Brahmaņa (Dieva) vai tas pats, kas Brahmanis (Dievs).
• Reinkarnēts

Brahman

Brahmans daudzējādā ziņā ir līdzīgs Rietumu Dieva jēdzienam: bezgalīgs, mūžīgs, nemainīgs un cilvēka prātam nesaprotams. Tomēr ir vairāki Brahmaņa jēdzieni. Dažās interpretācijās Brahmans ir abstrakts spēks, kas ir visu lietu pamatā. Citās interpretācijās Brahmans izpaužas caur dieviem un dievietēm, piemēram, Višnu un Šivu.

Saskaņā ar hinduistu teoloģiju atmans reinkarnējas atkal un atkal. Šis cikls beidzas tikai tad, kad atmans ir vienots ar Brahmanu un līdz ar to vienots ar visu radību. Šo realizāciju iespējams sasniegt, dzīvojot ētiski, saskaņā ar dharmu un karmu.

Izcelsme

Pirmā zināmā atmaņa pieminēšana ir atrodama sanskritā rakstītajā Rigvedā - himnu, liturģijas, komentāru un rituālu krājumā. Rigvedas fragmenti ir vieni no senākajiem zināmajiem tekstiem; tie, visticamāk, tika sarakstīti Indijā laikā no 1700. līdz 1200. gadam pirms mūsu ēras.

Arī Upanišādēs atmans ir viens no galvenajiem diskusiju tematiem. Upanišādes, kas sarakstītas laikā no astotā līdz sestajam gadsimtam p. m. ē., ir dialogi starp skolotājiem un skolēniem, kuros galvenā uzmanība pievērsta metafiziskiem jautājumiem par visuma dabu.

Ir vairāk nekā 200 atsevišķu Upanišādu. Daudzas no tām pievēršas atmanam, skaidrojot, ka atmans ir visu lietu būtība; to nevar izprast intelektuāli, bet var uztvert, meditējot. Saskaņā ar Upanišādēm atmans un Brahmans ir vienas un tās pašas substances daļa; atmans atgriežas Brahmanā, kad atmans beidzot ir atbrīvots un vairs nav reinkarnējies. Šī atgriešanās vai reabsorbcijaBrahmānā, sauc par mokšu.

Upanišādēs atmaņa un Brahmaņa jēdzieni parasti tiek aprakstīti metaforiski; piemēram, Čandogjas Upanišadā ir šis fragments, kurā Uddalaka apgaismo savu dēlu Švetaketu:

Saplūsti ar jūru un kļūsti par vienu veselumu ar to,

Aizmirstot, ka tās ir atsevišķas upes,

Tā visas radības zaudē savu nošķirtību.

Kad tie beidzot saplūst tīrā Esībā.

Nav nekā tāda, kas nenāk no Viņa.

Viņš ir visa iekšējais Es.

Viņš ir patiesība, Viņš ir augstākais Es.

Tu esi tas Švetaketu, tu esi tas.

Domāšanas skolas

Ir sešas galvenās hinduisma skolas: ņaja, vaisezika, samhja, joga, mimamsa un vedanta. Visas sešas skolas atzīst atmaņa realitāti, un katra uzsver atmaņa "atpazīšanas" (pašizziņas) nozīmi, taču katra no tām interpretē šos jēdzienus nedaudz atšķirīgi. Kopumā atmanu saprot kā:

• Atsevišķi no ego vai personības
• Nemainīgs un notikumu neietekmēts
• Patiesā daba vai būtība
• Dievišķs un tīrs

Vedantas skola

Vedantas skolā patiesībā ir vairākas domas par atmanu, un tās ne vienmēr ir vienprātīgas, piemēram:

• Advaita Vedanta apgalvo, ka atmans ir identisks Brahmanam. Citiem vārdiem sakot, visi cilvēki, dzīvnieki un lietas ir viena un tā paša dievišķā veseluma daļa. Cilvēku ciešanas lielā mērā izraisa Brahmaņa universāluma neapzināšanās. Kad tiek sasniegta pilnīga sevis izpratne, cilvēki var sasniegt atbrīvošanos pat dzīvojot.
• Dvaita Vedanta, gluži pretēji, ir duālistiska filozofija. Saskaņā ar tiem cilvēkiem, kuri seko Dvaita Vedantas uzskatiem, pastāv individuāli atmaņi, kā arī atsevišķs Paramatma (augstākais Atma). Atbrīvošanās var notikt tikai pēc nāves, kad individuālais atmans var (vai nevar) atrasties Brahmaņa tuvumā (lai gan nav tā daļa).
• Akshar-Purushottam Vedantas skola atmanu dēvē par dživu. Šīs skolas piekritēji uzskata, ka katram cilvēkam ir sava atsevišķa dživa, kas to atdzīvina. Dživa pārceļas no ķermeņa uz ķermeni dzimšanas un nāves laikā.

Nyaya skola

Njajasas skolā ir daudzi zinātnieki, kuru idejas ir ietekmējušas citas hinduisma skolas. Njajasas zinātnieki uzskata, ka apziņa pastāv kā atmaņa daļa, un izmanto racionālus argumentus, lai pamatotu atmaņa kā individuāla "es" jeb dvēseles pastāvēšanu. Nyayasutra , senā Njajaja tekstā, tiek nošķirtas cilvēka darbības (piemēram, skatīšanās vai redzēšana) no atmaņa darbībām (meklēšana un izpratne).

Vaiseshika skola

Šo hinduisma skolu raksturo kā atomistisku, kas nozīmē, ka realitātes kopumu veido daudzas daļas. Vaišešika skolā ir četras mūžīgās substances: laiks, telpa, prāts un atmans. Atmans šajā filozofijā tiek raksturots kā daudzu mūžīgo, garīgo substanču kopums. Atmana izzināšana ir vienkārši izpratne par to, kas ir atmans, bet tā nenoved pie apvienošanās ar Brahmanu vai piemūžīgā laime.

Mimamsa skola

Mimamsa ir hinduisma rituālistiskā skola. Atšķirībā no citām skolām tā atmanu apraksta kā identisku ego jeb personīgajam "es". Precīzas darbības pozitīvi ietekmē cilvēka atmanu, tāpēc šajā skolā ētika un labi darbi ir īpaši svarīgi.

Samkjas skola

Līdzīgi kā Advaita Vedantas skolas pārstāvji, arī Samkjas skolas pārstāvji uzskata, ka atmans ir cilvēka būtība un ego ir personīgo ciešanu cēlonis. Tomēr atšķirībā no Advaita Vedantas Samkjas skolas pārstāvji uzskata, ka pastāv bezgalīgi daudz unikālu, individuālu atmaņu - pa vienam katrai būtnei Visumā.

Jogas skola

Jogas skolai ir dažas filozofiskas līdzības ar Samkhjas skolu: jogā ir daudz individuālu atmanu, nevis viens universāls atmans. Tomēr joga ietver arī tehniku kopumu, lai "atmanu iepazītu" jeb sasniegtu pašizziņu.

Avoti

• BBC. "Reliģijas - Hinduisms: Hindu koncepcijas." BBC , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
• Berklijas Reliģijas centrs un Džordžtaunas Universitāte. "Brahmanis." Berklijas Reliģijas, miera un pasaules lietu centrs , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
• Berklijas Reliģijas centrs un Džordžtaunas Universitāte. "Atmans." Berklijas Reliģijas, miera un pasaules lietu centrs , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
• Violatti, Cristian. "Upanišadas." Senās vēstures enciklopēdija , Senās vēstures enciklopēdija, 2019. gada 25. jūnijs, www.ancient.eu/Upanishads/.