Çfarë është Atman në hinduizëm?

Atman përkthehet ndryshe në anglisht si vetvetja, shpirti, thelbi, shpirti ose fryma e përjetshme. Është vetvetja e vërtetë në krahasim me egon; ai aspekt i vetvetes që shpërngul pas vdekjes ose bëhet pjesë e Brahmanit (forca që qëndron në themel të të gjitha gjërave). Faza e fundit e moksha-s (çlirimit) është të kuptuarit se atmani i dikujt është, në fakt, Brahman.

Koncepti i atmanit është qendror për të gjashtë shkollat ​​kryesore të hinduizmit dhe është një nga ndryshimet kryesore midis hinduizmit dhe budizmit. Besimi budist nuk përfshin konceptin e shpirtit individual.

Çështjet kryesore: Atman

• Atman, i cili është afërsisht i krahasueshëm me shpirtin, është një koncept kryesor në hinduizëm. Nëpërmjet "njohjes së Atmanit" (ose njohjes së vetvetes thelbësore), njeriu mund të arrijë çlirimin nga rimishërimi.
• Atmani mendohet të jetë thelbi i një qenieje dhe, në shumicën e shkollave hindu, i ndarë nga egoja. 6>
• Disa shkolla hindu (moniste) mendojnë për atmanin si pjesë të Brahmanit (shpirt universal) ndërsa të tjerat (shkollat ​​dualiste) mendojnë për atman si të ndarë nga Brahman. Në secilin rast, ekziston një lidhje e ngushtë midis atmanit dhe Brahmanit. Nëpërmjet meditimit, praktikuesit janë në gjendje të bashkohen me ose të kuptojnë lidhjen e dikujt me Brahmanin.
• Koncepti i atmanit u propozua për herë të parë në Rigveda, një tekst i lashtë sanskrit i cili është baza për disa shkolla tëHinduizmi.

Atman dhe Brahman

Ndërsa atmani është thelbi i një individi, Brahman është një shpirt ose vetëdije e pandryshueshme, universale që qëndron në themel të të gjitha gjërave. Ato diskutohen dhe emërtohen si të dallueshme nga njëra-tjetra, por jo gjithmonë mendohen si të dallueshme; në disa shkolla të mendimit hindu, atman është Brahman.

Atman

Atman është i ngjashëm me idenë perëndimore të shpirtit, por nuk është identik. Një ndryshim domethënës është se shkollat ​​hindu janë të ndara në temën e atmanit. Hindusët dualistë besojnë se atmanët individualë janë të bashkuar, por jo identikë me Brahmanin. Hindusët jo të dyfishtë, në të kundërt, besojnë se atmanët individualë janë Brahman; si rezultat, të gjithë atmanët janë në thelb identikë dhe të barabartë.

Koncepti perëndimor i shpirtit parashikon një frymë që lidhet në mënyrë specifike me një qenie njerëzore individuale, me të gjitha veçoritë e tij ose të saj (gjinia, raca, personaliteti). Mendohet se shpirti vjen në ekzistencë kur lind një qenie njerëzore individuale dhe nuk rilind përmes rimishërimit. Në të kundërt, atmani (sipas shumicës së shkollave të hinduizmit) mendohet se është:

• Pjesë e çdo forme të materies (jo e veçantë për qeniet njerëzore)
• E përjetshme (e bën mos filloni me lindjen e një personi të caktuar)
• Pjesë ose e njëjtë si Brahman (Zoti)
• Rimishëruar

Brahman

Brahman është i ngjashëm në shumë mënyra mekoncepti perëndimor i Zotit: i pafund, i përjetshëm, i pandryshueshëm dhe i pakuptueshëm për mendjet njerëzore. Megjithatë, ekzistojnë koncepte të shumta të Brahmanit. Në disa interpretime, Brahman është një lloj force abstrakte që qëndron në themel të të gjitha gjërave. Në interpretime të tjera, Brahman manifestohet përmes perëndive dhe perëndeshave si Vishnu dhe Shiva.

Sipas teologjisë hindu, atmani rimishërohet vazhdimisht. Cikli përfundon vetëm me të kuptuarit se atmani është një me Brahmanin dhe kështu është një me gjithë krijimin. Është e mundur të arrihet ky realizim duke jetuar në mënyrë etike në përputhje me dharma dhe karma.

Origjina

Përmendja e parë e njohur e atmanit është në Rigveda, një grup himnesh, liturgjish, komentesh dhe ritualesh të shkruara në sanskritisht. Seksionet e Rigvedës janë ndër tekstet më të vjetra të njohura; ato me gjasë janë shkruar në Indi ndërmjet viteve 1700 dhe 1200 para Krishtit.

Atman është gjithashtu një temë kryesore e diskutimit në Upanishads. Upanishads, të shkruara midis shekujve të tetë dhe të gjashtë para Krishtit, janë dialogë midis mësuesve dhe studentëve që fokusohen në pyetjet metafizike rreth natyrës së universit.

Ka mbi 200 Upanishad të veçantë. Shumë i drejtohen atmanit, duke shpjeguar se atmani është thelbi i të gjitha gjërave; nuk mund të kuptohet intelektualisht por mund të perceptohet përmes meditimit. Sipas Upanishads, atman dhe Brahman janëpjesë e së njëjtës substancë; atman kthehet në Brahman kur atman më në fund çlirohet dhe nuk rimishërohet më. Ky kthim, ose riabsorbimi në Brahman, quhet moksha.

Konceptet e atman dhe Brahman përshkruhen përgjithësisht në mënyrë metaforike në Upanishads; për shembull, Chandogya Upanishad përfshin këtë pasazh në të cilin Uddalaka po ndriçon djalin e tij, Shvetaketu:

Shkrihen në det dhe bëhen një me të,

Duke harruar ata ishin lumenj të veçantë,

Kështu të gjitha krijesat humbasin veçimin e tyre

Kur më në fund bashkohen në Qenie të pastër.

Nuk ka asgjë që nuk vjen prej tij.

Nga çdo gjë ai është vetvetja më e brendshme.

Ai është e vërteta; ai është Vetja suprem.

Ti je ai Shvetaketu, ti je ai.

Shkollat ​​e Mendimit

Ekzistojnë gjashtë shkolla kryesore të hinduizmit: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa dhe Vedanta. Të gjashtë e pranojnë realitetin e atmanit dhe secila thekson rëndësinë e "njohjes së atmanit" (vetënjohjes), por secili i interpreton konceptet paksa ndryshe. Në përgjithësi, atman kuptohet se është:

• I ndarë nga egoja ose personaliteti
• I pandryshueshëm dhe i pandikuar nga ngjarjet
• Natyra ose thelbi i vërtetë i vetvetes
• Hyjnor dhe i pastër

Shkolla Vedanta

Shkolla Vedanta në fakt përmban disa nënshkolla të mendimit në lidhje me atmanin, dhe atonuk janë domosdoshmërisht dakord. Për shembull:

• Advaita Vedanta thotë se atman është identik me Brahman. Me fjalë të tjera, të gjithë njerëzit, kafshët dhe gjërat janë në mënyrë të ngjashme pjesë e së njëjtës tërësi hyjnore. Vuajtja njerëzore shkaktohet kryesisht nga mosvetëdija për universalitetin e Brahmanit. Kur arrihet vetëkuptimi i plotë, qeniet njerëzore mund të arrijnë çlirimin edhe kur janë gjallë.
• Dvaita Vedanta, në të kundërt, është një filozofi dualiste. Sipas atyre njerëzve që ndjekin besimet Dvaita Vedanta, ekzistojnë atmane individuale si dhe një Paramatma (Atma supreme) e veçantë. Çlirimi mund të ndodhë vetëm pas vdekjes, kur atmani individual mund (ose jo) të jetë afër (edhe pse jo pjesë e) Brahmanit.
• Shkolla Akshar-Purushottam e Vedantës i referohet atmanit si jiva. Ndjekësit e kësaj shkolle besojnë se çdo person ka xhivën e tij ose të saj të veçantë që e gjallëron atë individ. Jiva lëviz nga trupi në trup gjatë lindjes dhe vdekjes.

Shkolla Nyaya

Shkolla Nyaya përfshin shumë studiues, idetë e të cilëve kanë pasur ndikim në shkollat ​​e tjera të hinduizmit. Studiuesit e Nyaya sugjerojnë se vetëdija ekziston si pjesë e atmanit dhe përdorin argumente racionale për të mbështetur ekzistencën e atmanit si një vetë ose shpirt individual. Nyayasutra , një tekst i lashtë Nyaya, ndan veprimet njerëzore (të tilla si shikimi ose shikimi) nga veprimet e atmanit (kërkimi dhe të kuptuarit).

Shkolla Vaiseshika

Kjo shkollë e hinduizmit përshkruhet si atomiste, që do të thotë se shumë pjesë përbëjnë tërë realitetin. Në shkollën Vaiseshika, ekzistojnë katër substanca të përjetshme: koha, hapësira, mendja dhe atmani. Atmani përshkruhet, në këtë filozofi, si një koleksion i shumë substancave të përjetshme shpirtërore. Njohja e atmanit do të thotë thjesht të kuptosh se çfarë është atman - por nuk çon në bashkim me Brahmanin ose në lumturinë e përjetshme.

Shkolla Mimamsa

Mimamsa është një shkollë rituale e hinduizmit. Ndryshe nga shkollat ​​e tjera, ajo e përshkruan atmanin si identik me egon ose veten personale. Veprimet e virtytshme kanë një ndikim pozitiv në gjendjen e njeriut, duke e bërë etikën dhe veprat e mira veçanërisht të rëndësishme në këtë shkollë.

Shkolla Samkhya

Ashtu si shkolla Advaita Vedanta, anëtarët e Shkollës Samkhya e shohin atmanin si thelbin e një personi dhe egon si shkakun e vuajtjes personale. Ndryshe nga Advaita Vedanta, megjithatë, Samkhya pohon se ka një numër të pafund të atmaneve unike, individuale - një për çdo qenie në univers.

Shkolla e Jogës

Shkolla e Jogës ka disa ngjashmëri filozofike me shkollën Samkhya: në Yoga ka shumë atmane individuale dhe jo një atman të vetëm universal. Joga, megjithatë, përfshin gjithashtu një sërë teknikash për "njohjen e atmanit" ose arritjen e vetënjohjes.

Burimet

• BBC. “Fetë - Hinduizëm: HinduKonceptet.” BBC , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
• Berkley Center for Religion, dhe Georgetown University. "Brahman." Berkley Center for Religion, Peace and World Affairs , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
• Berkley Center for Religion, dhe Georgetown University. "Atman." Berkley Center for Religion, Peace and World Affairs , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
• Violatti, Cristian. "Upanishadat." Enciklopedia e Historisë së Lashtë , Enciklopedia e Historisë së Lashtë, 25 qershor 2019, www.ancient.eu/Upanishads/.