Co je Átman v hinduismu?

Átman se do češtiny překládá různě, jako věčné já, duch, podstata, duše nebo dech. Je to pravé já v protikladu k egu; ten aspekt já, který se po smrti přeměňuje nebo se stává součástí Brahmanu (síly, která je základem všech věcí). Posledním stupněm mokši (osvobození) je pochopení, že átman je ve skutečnosti Brahman.

Pojem átman je ústředním pojmem všech šesti hlavních škol hinduismu a je jedním z hlavních rozdílů mezi hinduismem a buddhismem. Buddhistická víra pojem individuální duše neobsahuje.

Klíčové poznatky: Atman

• Átman, který je zhruba srovnatelný s duší, je v hinduismu hlavním pojmem. "Poznáním Átmanu" (neboli poznáním svého bytostného já) lze dosáhnout osvobození od reinkarnace.
• Átman je považován za podstatu bytosti a ve většině hinduistických škol je oddělen od ega.
• Některé (monistické) hinduistické školy považují átman za součást Brahmanu (univerzálního ducha), zatímco jiné (dualistické školy) považují átman za oddělený od Brahmanu. V obou případech existuje mezi átmanem a Brahmanem úzké spojení. Prostřednictvím meditace jsou praktikující schopni spojit se s Brahmanem nebo pochopit své spojení s ním.
• Pojem átman byl poprvé navržen v Rigvédě, starověkém sanskrtském textu, který je základem některých škol hinduismu.

Átman a Brahman

Zatímco átman je podstatou jednotlivce, Brahman je neměnný, univerzální duch nebo vědomí, které je základem všech věcí. Mluví se o nich a pojmenovávají se jako o odlišných, ale ne vždy se o nich uvažuje jako o odlišných; v některých školách hinduistického myšlení je átman Brahman.

Atman

Átman je podobný západnímu pojetí duše, ale není s ním totožný. Jedním z podstatných rozdílů je, že hinduistické školy jsou v otázce átmanu rozděleny. Dualističtí hinduisté věří, že individuální átman je spojen s Brahmanem, ale není s ním totožný. Nedualističtí hinduisté naopak věří, že individuální átman je Brahman; v důsledku toho jsou všechny átman v podstatě totožné a stejné.

Západní pojetí duše předpokládá ducha, který je specificky spojen s jednotlivou lidskou bytostí se všemi jejími zvláštnostmi (pohlaví, rasa, osobnost). Předpokládá se, že duše vzniká při narození jednotlivé lidské bytosti a že se nerodí znovu prostřednictvím reinkarnace. Naproti tomu átman je (podle většiny škol hinduismu) považován za:

• Součást každé formy hmoty (nikoliv pouze pro člověka).
• Věčný (nezačíná narozením konkrétní osoby)
• Část Brahmanu (Boha) nebo totéž.
• Reinkarnovaný

Brahman

Brahman je v mnoha ohledech podobný západnímu pojetí Boha: nekonečný, věčný, neměnný a lidské mysli nepochopitelný. Existuje však více pojetí Brahmanu. Podle některých výkladů je Brahman jakousi abstraktní silou, která je základem všech věcí. Podle jiných výkladů se Brahman projevuje prostřednictvím bohů a bohyň, jako jsou Višnu a Šiva.

Podle hinduistické teologie se átman znovu a znovu převtěluje. Cyklus končí teprve realizací, že átman je jedno s Brahmanem, a je tak jedno s celým stvořením. Této realizace je možné dosáhnout etickým životem v souladu s dharmou a karmou.

Původ

První známá zmínka o átmanu se nachází v Rigvédě, souboru hymnů, liturgie, komentářů a rituálů napsaných v sanskrtu. Části Rigvédy patří k nejstarším známým textům; pravděpodobně byly napsány v Indii mezi lety 1700 a 1200 př. n. l..

Átman je také hlavním tématem diskuse v upanišadách. Upanišady, které vznikly mezi osmým a šestým stoletím př. n. l., jsou dialogy mezi učiteli a žáky zaměřené na metafyzické otázky o podstatě vesmíru.

Existuje více než 200 samostatných upanišad. Mnohé z nich se zabývají átmanem a vysvětlují, že átman je podstatou všech věcí; nelze jej pochopit intelektuálně, ale lze jej vnímat meditací. Podle upanišad jsou átman a Brahman součástí téže substance; átman se vrací do Brahmanu, když je átman konečně osvobozen a již se nepřevtěluje. Tento návrat neboli znovupřijetído Brahmanu, se nazývá mokša.

Pojmy átman a Brahman jsou v upanišadách obvykle popisovány metaforicky; například Čandogja upanišada obsahuje tuto pasáž, v níž Uddalaka osvěcuje svého syna Švetaketu:

Splyňte s mořem a sjednoťte se s ním,

Zapomněl, že jsou to oddělené řeky,

Stejně tak všichni tvorové ztrácejí svou oddělenost.

Když konečně splynou v čisté Bytí.

Není nic, co by nepocházelo od něj.

Ze všeho je nejvnitřnějším Já.

On je pravda, on je nejvyšší Já.

Jsi to ty, Shvetaketu, jsi to ty.

Myšlenkové školy

Existuje šest hlavních škol hinduismu: ňája, vaišésika, samkhja, jóga, mimamsa a védánta. Všech šest uznává realitu átmanu a každá z nich zdůrazňuje důležitost "poznání átmanu" (sebepoznání), ale každá z nich vykládá tyto pojmy trochu jinak. Obecně se átmanem rozumí:

• Odděleně od ega nebo osobnosti
• Neměnné a neovlivněné událostmi
• Pravá povaha nebo podstata sebe sama
• Božské a čisté

Škola Vedanta

Škola védánty ve skutečnosti obsahuje několik dílčích myšlenkových směrů týkajících se átmanu, které se nemusí nutně shodovat. Např:

• Advaita védanta tvrdí, že átman je totožný s Brahmanem. Jinými slovy, všichni lidé, zvířata a věci jsou podobně součástí téhož božského celku. Lidské utrpení je z velké části způsobeno neuvědoměním si univerzálnosti Brahmanu. Když je dosaženo plného sebepochopení, mohou lidé dosáhnout osvobození ještě za svého života.
• Dvaita védánta je naproti tomu dualistická filozofie. Podle lidí, kteří vyznávají víru Dvaita védánty, existují individuální átmanové i samostatný Paramátma (nejvyšší átman). K osvobození může dojít až po smrti, kdy se individuální átman může (ale nemusí) přiblížit Brahmanu (i když není jeho součástí).
• Akšár-purušótamská škola védánty označuje átman jako džívu. Stoupenci této školy věří, že každý člověk má svou vlastní oddělenou džívu, která jej oživuje. Džíva přechází z těla do těla při zrození a smrti.

Škola Nyaya

Škola ňájá zahrnuje mnoho učenců, jejichž myšlenky ovlivnily ostatní školy hinduismu. Učenci ňájá předpokládají, že vědomí existuje jako součást átmanu, a používají racionální argumenty na podporu existence átmanu jako individuálního já nebo duše. Nyayasutra , starobylý text ňáji, odděluje lidské činnosti (jako je dívání nebo vidění) od činností átmanu (hledání a chápání).

Škola Vaiseshika

Tato škola hinduismu je popisována jako atomistická, což znamená, že mnoho částí tvoří celek reality. Ve škole vaišéšika existují čtyři věčné substance: čas, prostor, mysl a átman. átman je v této filozofii popisován jako soubor mnoha věčných, duchovních substancí. Poznání átmanu je prostě pochopení toho, co átman je - ale nevede ke sjednocení s Brahmanem nebo k tomu, že by se átman mohl stát duchovní substancí.věčné štěstí.

Škola Mimamsa

Mimamsa je rituální škola hinduismu. Na rozdíl od ostatních škol popisuje átman jako totožný s egem neboli osobním já. Ctnostné činy mají na átman pozitivní vliv, proto je v této škole etika a dobré skutky obzvláště důležité.

Škola Samkhya

Podobně jako škola Advaita Védanta považují členové školy Samkhya átman za podstatu člověka a ego za příčinu osobního utrpení. Na rozdíl od Advaita Védanty však Samkhya tvrdí, že existuje nekonečný počet jedinečných, individuálních átmanů - jeden pro každou bytost ve vesmíru.

Škola jógy

Jógová škola má některé filozofické podobnosti se školou Samkhya: v józe existuje mnoho individuálních átmanů, nikoli jediný univerzální átman. Jóga však zahrnuje také soubor technik pro "poznání átmanu" neboli dosažení sebepoznání.

Zdroje

• BBC. "Náboženství - hinduismus: hinduistické pojmy." BBC , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
• Berkley Center for Religion a Georgetown University. "Brahman". Centrum Berkley pro náboženství, mír a světové záležitosti , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
• Berkley Center for Religion a Georgetown University. "Atman". Centrum Berkley pro náboženství, mír a světové záležitosti , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
• Violatti, Cristian. "Upanišady." Encyklopedie starověkých dějin , Encyklopedie antických dějin, 25. června 2019, www.ancient.eu/Upanishads/.