Hvað er Atman í hindúisma?

Atman er ýmist þýtt á ensku sem hið eilífa sjálf, andi, kjarni, sál eða andardrátt. Það er hið sanna sjálf öfugt við egóið; sá þáttur sjálfsins sem flytur eftir dauðann eða verður hluti af Brahman (krafturinn sem liggur til grundvallar öllum hlutum). Lokastig moksha (frelsunar) er skilningurinn á því að atman manns sé í raun Brahman.

Hugmyndin um atman er miðlæg í öllum sex helstu skólum hindúisma, og það er einn helsti munurinn á hindúisma og búddisma. Búddatrú felur ekki í sér hugmyndina um einstaklingssálina.

Helstu atriði: Atman

• Atman, sem er nokkurn veginn sambærilegt við sálina, er aðalhugtak í hindúisma. Með því að "þekkja Atman" (eða þekkja sitt ómissandi sjálf) getur maður náð frelsun frá endurholdgun.
• Atman er talinn vera kjarni veru og, í flestum hindúaskólum, aðskilinn frá sjálfinu.
• Sumir (mónískir) hindúaskólar hugsa um atman sem hluta af Brahman (alheimsanda) á meðan aðrir (tvíhyggjuskólarnir) hugsa um atman sem aðskilinn frá Brahman. Í báðum tilvikum eru náin tengsl á milli atman og Brahman. Með hugleiðslu geta iðkendur tengst eða skilið tengsl sín við Brahman.
• Hugtakið atman var fyrst sett fram í Rigveda, fornum sanskríttexta sem er grundvöllur ákveðinna skóla íHindúismi.

Atman og Brahman

Þó að atman sé kjarni einstaklings er Brahman óbreyttur, alhliða andi eða meðvitund sem liggur til grundvallar öllum hlutum. Þeir eru ræddir og nefndir sem aðgreindir hver frá öðrum, en þeir eru ekki alltaf hugsaðir sem aðgreindir; í sumum skólum hindúahugsunar er atman Brahman.

Atman

Atman er svipað vestrænni hugmynd um sálina, en hún er ekki eins. Einn marktækur munur er sá að hindúaskólar eru deilt um efni atmans. Dualistic hindúar trúa því að einstakir atmans séu tengdir en ekki eins Brahman. Hindúar sem ekki eru tvískiptir telja aftur á móti að einstakir atmanar séu Brahman; þar af leiðandi eru öll atman í meginatriðum eins og jöfn.

Hið vestræna sálarhugtak gerir ráð fyrir anda sem er sérstaklega tengdur einstaklingsbundinni manneskju, með allri sérstöðu hans eða hennar (kyni, kynþætti, persónuleika). Talið er að sálin verði til þegar einstök manneskja fæðist og hún endurfæðist ekki með endurholdgun. Atman er aftur á móti (samkvæmt flestum hindúaskólum) talið vera:

• Hluti hvers konar efnis (ekki sérstakt fyrir manneskjur)
• Eilíft (gerir ekki byrja með fæðingu tiltekins einstaklings)
• Hluti af eða það sama og Brahman (Guð)
• endurholdgaður

Brahman

Brahman er að mörgu leyti svipaðhið vestræna guðshugtak: óendanlegt, eilíft, óbreytanlegt og óskiljanlegt í huga manna. Hins vegar eru til mörg hugtök um Brahman. Í sumum túlkunum er Brahman eins konar óhlutbundið afl sem liggur til grundvallar öllum hlutum. Í öðrum túlkunum birtist Brahman í gegnum guði og gyðjur eins og Vishnu og Shiva.

Samkvæmt guðfræði hindúa er atman endurholdgaður aftur og aftur. Hringrásin endar aðeins með því að átta sig á því að atman er eitt með Brahman og er því eitt með allri sköpun. Það er hægt að ná þessari vitund með því að lifa siðferðilega í samræmi við dharma og karma.

Uppruni

Fyrsta þekkta nafnið á atman er í Rigveda, safni sálma, helgisiða, athugasemda og helgisiða skrifaðar á sanskrít. Hlutar Rigveda eru meðal elstu texta sem vitað er um; þær voru líklega skrifaðar á Indlandi á milli 1700 og 1200 f.Kr.

Atman er einnig mikið umræðuefni í Upanishads. Upanishadarnir, skrifaðir á áttundu og sjöttu öld f.Kr., eru samræður milli kennara og nemenda með áherslu á frumspekilegar spurningar um eðli alheimsins.

Það eru yfir 200 aðskildir Upanishads. Margir ávarpa atman og útskýra að atman sé kjarni allra hluta; það er ekki hægt að skilja það vitsmunalega en hægt er að skynja það með hugleiðslu. Samkvæmt Upanishads eru atman og Brahman þaðhluti af sama efni; atman snýr aftur til Brahman þegar atman er loksins frelsaður og er ekki lengur endurholdgaður. Þessi endurkoma, eða endurupptaka í Brahman, er kölluð moksha.

Hugtökunum atman og Brahman er almennt lýst á myndrænan hátt í Upanishads; til dæmis inniheldur Chandogya Upanishad þessa kafla þar sem Uddalaka er að upplýsa son sinn, Shvetaketu:

Rennast saman í sjónum og verða eitt með því,

Gleymi þær voru aðskilin ár,

Svo missa allar verur aðskilnað sinn

Þegar þær renna loksins saman í hreina Veru.

Það er ekkert sem kemur ekki frá honum.

Af öllu er hann hið innsta Sjálf.

Hann er sannleikurinn; hann er sjálfið æðsta.

Þú ert þessi Shvetaketu, þú ert það.

Hugsunarskólar

Það eru sex helstu skólar hindúatrúar: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa og Vedanta. Allir sex viðurkenna raunveruleika atmansins og hver um sig leggur áherslu á mikilvægi þess að „þekkja atman“ (sjálfsþekking), en hver túlkar hugtökin aðeins öðruvísi. Almennt er litið svo á að atman sé:

• Aðskilið frá egói eða persónuleika
• Óbreytilegt og óbreytt af atburðum
• Hið sanna eðli eða kjarni sjálfs síns
• Guðdómlegur og hreinn

Vedanta skólinn

Vedanta skólinn inniheldur í raun nokkra undirskóla hugsunar varðandi atman, og þeirekki endilega sammála. Til dæmis:

• Advaita Vedanta segir að atman sé eins og Brahman. Með öðrum orðum, allt fólk, dýr og hlutir eru á sama hátt hluti af sömu guðlegu heildinni. Mannleg þjáning stafar að miklu leyti af ómeðvitund um algildi Brahmans. Þegar fullum sjálfsskilningi er náð geta menn náð frelsun jafnvel á meðan þeir lifa.
• Dvaita Vedanta er aftur á móti tvíhyggja heimspeki. Samkvæmt því fólki sem fylgir Dvaita Vedanta viðhorfum, eru einstakir atmans auk sérstakra Paramatma (æðsta Atma). Frelsun getur aðeins átt sér stað eftir dauðann, þegar einstaklingurinn atman getur (eða kannski ekki) verið nálægt (þó ekki hluti af) Brahman.
• Akshar-Purushottam skólinn í Vedanta vísar til atmansins sem jiva. Fylgjendur þessa skóla trúa því að hver einstaklingur hafi sinn eigin jiva sem lífgar þann einstakling. Jiva færist frá líkama til líkama við fæðingu og dauða.

Nyaya skólinn

Í Nyaya skólanum eru margir fræðimenn sem hafa haft áhrif á aðra hindúaskóla. Nyaya fræðimenn benda á að meðvitund sé til sem hluti af atman og nota skynsamleg rök til að styðja tilvist atman sem einstaklings sjálfs eða sálar. Nyayasutra , forn Nyaya texti, skilur aðgerðir manna (eins og að horfa eða sjá) frá athöfnum atmansins (leita og skilja).

Vaiseshika skólinn

Þessum skóla hindúisma er lýst sem atómískum, sem þýðir að margir hlutar mynda allan raunveruleikann. Í Vaiseshika skólanum eru fjögur eilíf efni: tími, rúm, hugur og atman. Atman er lýst, í þessari heimspeki, sem safni margra eilífra, andlegra efna. Að þekkja atman er einfaldlega að skilja hvað atman er – en það leiðir ekki til sameiningar við Brahman eða til eilífrar hamingju.

Mimamsa skólinn

Mimamsa er trúarlegur skóli hindúatrúar. Ólíkt hinum skólunum lýsir það atman sem eins og egó eða persónulegt sjálf. Dyggðugar athafnir hafa jákvæð áhrif á mann, sem gerir siðferði og góð verk sérstaklega mikilvæg í þessum skóla.

Samkhya-skólinn

Líkt og Advaita Vedanta-skólinn, sjá meðlimir Samkhya-skólans atman sem kjarna persónu og sjálf sem orsök persónulegrar þjáningar. Ólíkt Advaita Vedanta heldur Samkhya hins vegar að það séu óendanlega margir einstakir, einstakir atmans - einn fyrir hverja veru í alheiminum.

Jógaskólinn

Jógaskólinn hefur nokkur heimspekileg líkindi við Samkhya skólann: í Jóga eru margir einstakir atmans frekar en einn alhliða atman. Jóga inniheldur hins vegar einnig sett af aðferðum til að "þekkja atman" eða ná sjálfsþekkingu.

Heimildir

• BBC. „Trúarbrögð - Hindúatrú: HindúarHugtök." BBC , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
• Berkley Center for Religion og Georgetown University. "Brahman." Berkley Center for Religion, Peace and World Affairs , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
• Berkley Center for Religion, og Georgetown University. "Atman." Berkley Center for Religion, Peace and World Affairs , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
• Violatti, Cristian. "Upanishads." Ancient History Encyclopedia , Ancient History Encyclopedia, 25. júní 2019, www.ancient.eu/Upanishads/.