Какво е Атман в хиндуизма?

Атманът се превежда на български език като вечното "аз", дух, същност, душа или дъх. Той е истинското "аз" в противовес на егото; този аспект на "аз", който се трансмигрира след смъртта или става част от Брахман (силата, която стои в основата на всички неща). Последният етап на мокша (освобождението) е разбирането, че атманът всъщност е Брахман.

Концепцията за атман е основна за всичките шест основни школи на индуизма и е една от основните разлики между индуизма и будизма. Будистките вярвания не включват концепцията за индивидуалната душа.

Основни изводи: Атман

• Атман, който приблизително може да се сравни с душата, е основно понятие в индуизма. Чрез "познаването на Атман" (или познаването на същността на човека) може да се постигне освобождение от прераждането.
• Атман се смята за същността на едно същество и в повечето индуистки школи е отделен от егото.
• Някои (монистични) хиндуистки школи смятат, че атман е част от Брахман (универсалния дух), докато други (дуалистичните школи) смятат, че атман е отделен от Брахман. И в двата случая съществува тясна връзка между атман и Брахман. Чрез медитация практикуващите могат да се съединят с Брахман или да разберат връзката си с него.
• Концепцията за атман е предложена за първи път в Ригведа - древен санскритски текст, който е в основата на някои школи в индуизма.

Атман и Брахман

Докато атманът е същността на индивида, Брахман е неизменен, универсален дух или съзнание, което лежи в основата на всички неща. Те се обсъждат и назовават като различни един от друг, но не винаги се мислят като различни; в някои школи на индуистката мисъл атманът е Брахман.

Атман

Атманът е подобен на западната идея за душата, но не е идентичен. една съществена разлика е, че индуистките школи са разделени по въпроса за атмана. дуалистичните индуисти вярват, че отделните атмани са присъединени към Брахман, но не са идентични с него. недуалистичните индуисти, напротив, вярват, че отделните атмани са Брахман; в резултат на това всички атмани са по същество идентични и равни.

Западната концепция за душата предвижда дух, който е конкретно свързан с отделното човешко същество с всичките му особености (пол, раса, личност). смята се, че душата възниква, когато се ражда отделното човешко същество, и не се преражда чрез прераждане. за разлика от това атманът (според повечето школи на индуизма) се смята за:

• Част от всяка форма на материята (не специално за човешките същества)
• Вечен (не започва с раждането на конкретен човек)
• Част от или същото като Брахман (Бог)
• Превъплъщение

Брахман

В много отношения Брахман е подобен на западната концепция за Бог: безкраен, вечен, неизменен и непонятен за човешкия ум. Съществуват обаче множество концепции за Брахман. Според някои тълкувания Брахман е нещо като абстрактна сила, която стои в основата на всички неща. Според други тълкувания Брахман се проявява чрез богове и богини като Вишну и Шива.

Според хиндуистката теология атманът се преражда отново и отново. цикълът приключва само с осъзнаването, че атманът е едно с Брахман и по този начин е едно с цялото творение. възможно е да се постигне това осъзнаване чрез етичен живот в съответствие с дхарма и карма.

Произход

Първото известно споменаване на атман е в Ригведа - набор от химни, литургия, коментари и ритуали, написани на санскрит. Части от Ригведа са сред най-старите известни текстове; вероятно са написани в Индия между 1700 и 1200 г. пр.

Атманът също е основна тема на обсъждане в Упанишадите. Упанишадите, написани между VIII и VI в. пр.н.е., представляват диалози между учители и ученици, посветени на метафизични въпроси за природата на Вселената.

Съществуват над 200 отделни Упанишади. Много от тях се отнасят до атмана, като обясняват, че атманът е същността на всички неща; той не може да бъде разбран интелектуално, но може да бъде възприет чрез медитация. Според Упанишадите атманът и Брахман са част от една и съща субстанция; атманът се връща в Брахман, когато атманът е окончателно освободен и повече не се преражда.в Брахман, се нарича мокша.

Понятията атман и Брахман обикновено се описват метафорично в Упанишадите; например Чандогя Упанишада съдържа този пасаж, в който Уддалака просвещава сина си Шветакету:

Слейте се с морето и станете едно цяло с него,

Забравяйки, че те са отделни реки,

Така всички същества губят своята отделност

Когато най-накрая се слеят в чисто Битие.

Няма нищо, което да не идва от него.

Той е съкровеният Аз на всичко.

Той е истината; той е върховният Аз.

Ти си този Шветакету, ти си този.

Мисловни школи

Съществуват шест основни школи в индуизма: Няя, Вайсесика, Самкхя, Йога, Мимамса и Веданта. И шестте приемат реалността на атмана и всяка от тях подчертава важността на "познаването на атмана" (самопознанието), но всяка от тях тълкува понятията малко по-различно. Най-общо атманът се разбира като:

• Отделно от егото или личността
• Непроменящи се и неповлияни от събитията
• Истинската природа или същност на човека
• Божествен и чист

Училище Веданта

Всъщност школата Веданта съдържа няколко подшколи на мислене за атман и те невинаги са съгласни. например:

• Адвайта Веданта твърди, че атман е идентичен с Брахман. С други думи, всички хора, животни и неща са по същия начин част от едно и също божествено цяло. Човешкото страдание е причинено до голяма степен от неосъзнаването на универсалността на Брахман. Когато се постигне пълно себеразбиране, човешките същества могат да постигнат освобождение още докато живеят.
• Двайта веданта, напротив, е дуалистична философия. Според хората, които следват вярванията на Двайта веданта, съществуват индивидуални атмани, както и отделен Параматма (върховен Атма). Освобождението може да настъпи само след смъртта, когато индивидуалният атман може (или не) да бъде близо до Брахман (макар и да не е част от него).
• Школата Акшар-Пурушоттам на Веданта нарича атмана джива. Последователите на тази школа вярват, че всеки човек има своя отделна джива, която го одушевява. Дживата преминава от тяло в тяло при раждане и смърт.

Училище Nyaya

Школата Няя включва много учени, чиито идеи оказват влияние върху други школи в индуизма. Учените от школата Няя предполагат, че съзнанието съществува като част от атмана, и използват рационални аргументи в подкрепа на съществуването на атмана като индивидуална същност или душа. Няясутра , древен текст на Няя, разделя човешките действия (като гледане или виждане) от действията на атман (търсене и разбиране).

Училище Vaiseshika

Тази школа на хиндуизма се описва като атомистична, което означава, че много части съставляват цялото на реалността. В школата Вайсешика има четири вечни субстанции: време, пространство, ум и атман. Атманът в тази философия се описва като съвкупност от много вечни, духовни субстанции. Познаването на атман е просто разбиране на това какво е атман - но то не води до обединение с Брахман или довечно щастие.

Училище Мимамса

Мимамса е ритуална школа в индуизма. За разлика от другите школи тя описва атман като идентичен с егото или личното "аз". Добродетелните действия оказват положително въздействие върху атман, което прави етиката и добрите дела особено важни в тази школа.

Училище Самкхя

Подобно на школата "Адвайта Веданта", членовете на школата "Самкхя" разглеждат атмана като същност на човека, а егото като причина за личното страдание. За разлика от "Адвайта Веданта" обаче Самкхя смята, че има безкраен брой уникални, индивидуални атмани - по един за всяко същество във Вселената.

Училище по йога

Школата "Йога" има някои философски сходства с школата "Самкхя": в йога има много индивидуални атмани, а не един универсален атман. Йога обаче включва и набор от техники за "опознаване на атман" или постигане на самопознание.

Източници

• BBC. "Религии - индуизъм: индуистки понятия". BBC , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
• Център по религия "Бъркли" и Университет "Джорджтаун". "Брахман". Център за религия, мир и световни дела в Бъркли , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
• Център по религия "Бъркли" и университет "Джорджтаун". "Атман". Център за религия, мир и световни дела в Бъркли , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
• Виолати, Кристиан. "Упанишади." Енциклопедия на древната история , Енциклопедия "Древна история", 25 юни 2019 г., www.ancient.eu/Upanishads/.